星云禪語

前言

　  【序】　  序　  弘法利生　  我是在一個偶然的因緣下出家的，當時是棲霞律學院里年齡最小的沙彌。有一天讀到“僧伽應以弘法為家務，利生為事業(yè)”，少不更事的我，這才知道出家人原來背負著如此神圣的使命?！? 此后，每當早課諷誦楞嚴咒，唱到“愿將身心奉塵剎，是則名為報佛恩”時，我都在心中發(fā)愿：“我將來一定要將全部的身心奉獻在弘法利生上。”　  時至今日，我樂說不怠，也建立了各種佛教事業(yè)。在佛陀的加被下，我一生所作所為，無一不是為了達到“弘法利生”這個愿心，而力行實踐?！? 我一生弘法無數(shù)，感到最難的是如何契理契機。往往為了一篇講稿，而日夜揣摩聽眾心理；常常為了一句名相，而反復思考其中深意，為的是希望大家都能聽懂受用，并將佛法妙諦運用在生活上，以作為現(xiàn)實人生的指南。　  一九九一年歲暮，我在臺北開大座，宣講“維摩經(jīng)”，《經(jīng)濟日報》副刊的主編到后臺趨訪，提及該報為了嘉惠讀者，企劃在副刊企業(yè)生活增辟“星云禪語”專欄，每逢周六定期刊登一次；基于“弘法利生”的理念，當然愿意共襄盛舉樂觀其成，但是我因為云游四海，恐怕不能按期供稿。后經(jīng)協(xié)調研議決定，由皈依弟子禪如依據(jù)我的演講、言行與思想脈絡代筆整理，經(jīng)我審閱輔導認可送刊。沒有想到“星云禪語”逐期出刊后，尚獲讀者嘉許，并獲甚多海內外報刊轉載。旅居菲律賓的作家張放先生更致函佛光山，表示說：您以通俗化的佛理軟化人心，鼓舞大眾向上，確為我們海外華僑帶來無限激勵，春風化雨普潤眾生……懇請您將在報刊發(fā)表的勵志小品，早日結集出書，俾廣流傳，區(qū)區(qū)心意，敬請參考是盼。　  聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，印行了很多有價值的好書，有意將連載年余的“星云禪語”結集出版，并囑撰序，禪如亦認為能將代筆的文稿印成書，是一件極有意義的好事。　  “弘法利生”是我力行實踐的愿心，“恒順眾生”是我廣結善緣的態(tài)度，謹撰述以上因緣，序《星云禪語》問世?！? 星云大師

內容概要

　　持平常心 修生活禪
　　勘破紛擾表象，指向自省自在的人生幸福，
　　一如清躁甘霖，入世洞明，讓人身心善美。
　　本書精心挑選出了兩百余篇至理散文。從佛經(jīng)到事理，從人生經(jīng)歷到普羅故事，字字珠璣，句句參悟，娓娓道來，不覺醍醐灌頂，找到般若寶藏。本書稿原在臺灣報紙上專欄連載，受到了眾多讀者的喜愛，隨后結集出版。

作者簡介

　　星云大師，1927年出生于江蘇楊州，12歲剃度出家，21歲時出任南京華藏寺住持，授記為臨濟宗第48代傳人。1949年赴臺灣，1967年創(chuàng)建佛光山，主張以出世的思想做入世的事業(yè)。1991年成立國際佛光會，被推為世界總會會長。于五大洲成立170余個國家地區(qū)協(xié)會，成為全球華人最大的社團。出版過多本圖書，銷量過百萬，并翻譯成英、日、德、法、西、韓、泰、葡等十余種語言，是受到眾多讀者喜愛的智慧禪師。
　　禪如居士為星云大師弟子，負責整理發(fā)布《星云禪語》專欄和結集出版。

書籍目錄

序 　 　隨緣歡喜
第一章　　禪門風光
01 │ 禪門風光逍遙自在
02 │ 掃地、掃地、掃心地
03 │ 菩薩心腸　金剛手段
04 │ 山賊易擒　心賊難捉
05 │ 耳聞目見　事理難明
06 │ 四大本空　五蘊非有
07 │ 即心即佛　自在常樂
第二章　　生活修養(yǎng)
01 │ 淡泊明志 寧靜致遠
02 │ 笑口常開 大肚能容
03 │ 忍耐譏謗 莊嚴?；?br />04 │ 不念舊惡 與人為善
05 │ 知所進退 逍遙自在
06 │ 以舍忍覺　治貪嗔癡
07 │ 一言興邦　一言喪邦
08 │ 道心惟微　人心惟危
第三章　　慈悲喜舍
01 │ 處貧居富　心安理得
02 │ 童叟無欺　和氣生財
03 │ 君子愛財　取之有道
04 │ 樂于布施　為善常樂
05 │ 施舍財物　有舍有得
06 │ 不貪無嗔　知足常樂
07 │ 般若智慧　虛空萬有
08 │ 勤于工作　服務人群
09 │ 慈悲喜舍　感恩圖報
第四章　　談情說愛
01 │ 廣植福田　善結人緣
02 │ 境由心造　隨緣自在
03 │ 人生無?！∏鍍舳U悅
04 │ 持平常心　歷久彌新
05 │ 真空妙有　究竟涅槃
06 │ 未成佛道　先結人緣
07 │ 人人慈悲　處處祥和
08 │ 談情說愛　大慈大悲
09 │ 升華凈化　感情生活
第五章　　幸福之道
01 │ 增進人生幸福之道
02 │ 幸福人生順乎自然
03 │ 如何促進家庭幸福
04 │ 如何過得自由自在
05 │ 從寧靜中安頓身心
06 │ 從自制中克制物欲
07 │ 從空無中認識人生
08 │ 建立和諧人際關系
09 │ 面對老病自求多福
第六章　　因果福報
01 │ 諸惡莫作　眾善奉行
02 │ 善惡諸業(yè)　果報分明
03 │ 佛教實有　不尚玄想
04 │ 小疑小悟　大疑大悟
05 │ 自覺心安　天君泰然
06 │ 誠實無欺　廣結善緣
07 │ 虔誠懺悔　廣種福田
08 │ 化無力感為感恩心
09 │ 不去計較就沒煩惱
第七章　　弘法利生
01 │ 境界超越　祈愿升華
02 │ 隨其心凈　則國土凈
03 │ 弘法利生　合理生活
04 │ 受持戒律　得證圣果
05 │ 真誠修行　身心并重
06 │ 當頭棒喝　暮鼓晨鐘
07 │ 端正觀念　振興佛教
第八章　　結善緣
01 │ 尊重與包容
02 │ 我是個什么東西
03 │ 自利利他
04 │ 做人要爭氣
05 │ 行善去惡
06 │ 不著痕跡的善人
07 │ 隨他去吧
第九章　　談修心
01 │ 有道者的心態(tài)
02 │ 耕好自己的心田
03 │ 心在何處　何處安心
04 │ 心能安四方皆好
05 │ 用懺悔凈化身心
06 │ 內心財富無價寶
07 │ 安定心境有妙法
第十章　　論人生
01 │ 塑造形象　厚植人脈
02 │ 禮貌是我的水準
03 │ 促進良好人際關系
04 │ 用慈悲心解世間苦
05 │ 懂得珍惜才懂得愛
06 │ 到達常樂的彼岸
第十一章　　話苦樂
01 │ 苦樂一線間
02 │ 孝親要及時
03 │ 善事父母　即是事佛
04 │ 說話的藝術
05 │ 旅游參訪　見識增廣
06 │ 簡單生活　性靈純凈
07 │ 因緣福報　知足常樂
第十二章　　悲眾生
01 │ 改變命運靠自己
02 │ 情到多時反轉薄
03 │ 悲智愿行
04 │ 拂塵除垢
05 │ 長壽十法
06 │ 老當益壯　自求多福
07 │ 心凈身安
第十三章　　度有情
01 │ 處處能度眾
02 │ 拜觀音　學觀音
03 │ 蓮花合掌禪意深
04 │ 勇于當下承擔
05 │ 念佛不忘救國
跋一 　佛光緣
跋二 　與佛有緣
附錄 　求法應有正確認識

章節(jié)摘錄

　  第一章　 禪與生活　  01　　禪與現(xiàn)代人的生活　  明心見性，悟道歸源；　  自我觀照，反求諸己。　  現(xiàn)代人的生活，普遍傾向追求感官的刺激以為快樂。其實，如果能夠放下外緣觀照禪心，那才是快樂的泉源；進一步實踐自在淡泊的生活，更可以體悟禪悅法喜。　  禪是什么？“妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會。”禪，是智慧、是真心、是人間的奇葩，更是人類的寶藏。因為“禪”可以幫助我們認識自己，特列舉四點來說明“禪與現(xiàn)代人的生活”：　  禪的人間社會性。禪有人間的社會性，因為禪不是少數(shù)人的，佛陀在靈山會上，把禪法傳給了拈花微笑的大迦葉尊者，但把禪心交給了佛性本具的每一眾生。“春城無處不飛花”，同樣的“人間到處有禪機”，僅從禪的名稱，就可看出禪的社會性，諸如禪詩、禪話、禪心、禪悅、禪味、禪行等，人間社會到處有禪者，山林水邊、陋巷鬧市，不分僧俗、不計男女，人人可參禪，處處可問道，所謂“一缽千家飯，禪僧萬里游”。禪者的云游行腳，就是那么的人間化、社會化?！? 現(xiàn)今人間現(xiàn)實社會，到處充溢功利、自私、狹窄、執(zhí)著、貪戾與暴力，更亟需真正的禪者以安詳、放下、大公、寬廣、空無與慈悲的良方來對治?！? 禪的時空普遍性。禪如萬古長空、一朝風月。在禪里，沒有時間的長短，沒有空間的遠近，沒有人我的是非，剎那之中有永恒，一念之中有三千；也就是說“心中有事虛空小，心中無事一床寬”，因為真正的禪者，對時空有普遍性的悟入?！? 參禪學佛首重開悟，只要一悟，就能開竅（一點通萬事靈），說到“悟”，必須透過禪定才可以體驗，一旦開悟，就可以領略到時間的永恒、體會出空間的無邊，“悟”在人我里，完全生佛平等，在時空里，完全法界一如，換句話說：真正證悟，諸法普遍平等，了然平常心即是道?！? 禪的自尊規(guī)范性。“魔來魔斬、佛來佛斬”“不著佛求，不著法求，不著僧求”，禪是絕對的超越、絕對的自尊。真正的禪者，具有“雖千萬人吾往矣”的自尊精神，他的修行是“自我觀照，反求諸己”“自我更新，不斷凈化”“自我實踐，不向外求”與“自我離相，不計內外”?！? 因為真正的禪者，重視生活規(guī)范與自尊自愛，在現(xiàn)今這個脫序、自私自利的現(xiàn)實社會，有正見良知的現(xiàn)代人，實在應該學習禪者“自我觀照、反求諸己”的風范?！? 禪的生活實踐性。自古以來，禪者都重視生活，諸如百丈禪師“一日不作，一日不食”，雪峰的飯頭、洞山的香燈、道元的種菜、鴻山的粉墻……說明禪者非常重視生活實踐，離開了生活，固然沒有禪，離開了工作，更無法深入禪心?！? 現(xiàn)今社會分工合作，士農工商各有所業(yè)，我們能以“感恩”“惜福”的心情，專心做好工作也就是參禪；所以禪與現(xiàn)代人的生活是息息相關的，陳履安居士提倡“在工作中修行”，就是最好的見證?！? 02　　持平常心　  參生活禪　  佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；　  人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。　  上引佛偈是說：我們的心是一座充滿寶藏的靈山，儲蘊著無比豐富的資源，而眾生愚癡，不知道開采自身的寶藏，反而舍本逐末，一味盲目地去向外尋找。　  蓮池大師也有一首禪詩：“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然，及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。”就是詮釋我們學佛求道，不要盲目到處攀緣奔波，最重要的應該持平常心，參生活禪?！? 有人常常慨嘆：“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。”別人的“心”固然不容易了解，我們自己的“心”自我又能掌握幾分？“心猿意馬”就是指我們的心瞬息萬變、捉摸不透，如何才能使我們這顆浮蕩的心安定下來呢？　  “春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”無門禪師這首詩偈提示我們，盡管時序上有春、夏、秋、冬的遞嬗更替，眾生有東、南、西、北的奔波離異，如果我們能夠將一切萬緣放下，心中坦蕩無物，自然有一番自在、瀟灑的悠游境界。　  在佛經(jīng)上記載一則故事說：有一天，“心”向主人提出抗議表示——你每天清晨起床，我這顆心就為你睜開眼睛，觀看浮生百態(tài)；你想穿衣，我就為你穿衣避寒；你想漱洗沐浴，我就為你凈身；甚至大小便溺，我都毫無怨尤地幫助你。我們的關系如同唇齒一般密切，凡事你應該跟我有個商量，但是一旦要學佛求道，你卻背個臭皮囊東奔西跑，忙忙碌碌地向外攀緣尋找，而不知道返求于我，其實你要追尋的“道”并不在其他的地方，道就在自己的心中??！　  唐朝景岑禪師說：“平常心即是道”，所謂平常心就是“累了應該休息，餓了應該吃飯”（原文為：“要眠即眠，要坐即坐；熱即取涼，寒即向火”）。而現(xiàn)代人則往往累了不知道要休息，餓了沒有好好吃飯。平常生活所表現(xiàn)的衣、食、住、行本來應該是喜悅的事，但是往往因為心中另有所系，以致不能享受它的情趣，而把生活變成勉強。當然，工作中也同樣有許多情趣，但又有多少人能在工作中體驗到那就是生命之美呢？　  《金剛經(jīng)》上說：“應無所住而生其心”，無非是教人回歸到生活，不要在生活上添加絲毫的勉強和造作。那時，所發(fā)出來的心智才是真心，在真心觀照之下，一切都會感到親切自在。所以我們要學佛求道，應該“持平常心，參生活禪”?！? 03　　“平常心”即是道　  青青翠竹盡是法身，　  郁郁黃花無非般若?！? 一般人談到修行，常將范圍局限在打坐、念佛、誦經(jīng)、持午、閉關等在名相上的修行。誠然，念佛與誦經(jīng)等，當然也是修行的法門，但是，卻忽略了發(fā)心、弘法、講學、著作、創(chuàng)業(yè)、利眾，乃至隨喜、隨緣，一切善行義舉都是修持?！? 在圣者的境界中，“青青翠竹盡是法身、郁郁黃花無非般若”，認為搬柴運水無非參禪，平素行住坐臥皆有佛法；而持平常心，修生活禪，更是禪者倡導的。　  佛經(jīng)中有段記載說，律宗的有源和尚，向大珠慧海禪師請教：“如何修持用功？”　  慧海禪師簡要地回答：“用功要持平常心，平常心即是道。”更進一步地詮釋所謂平常心，即是“肚子餓時吃飯，身體困時睡覺”。因為一般人執(zhí)著于五味六塵，所以吃飯時百般挑剔，挑肥揀瘦，食不甘味；睡覺時輾轉反側，胡思亂想，千般計較?！? 而禪者已經(jīng)體悟“萬法皆空”之法性，了知五味六塵一切不可得，所以能夠平平常常吃飯，安安逸逸睡覺。這也就是說，修行要在生活中修行，要在無功中修行?！? 現(xiàn)在有些初發(fā)學佛修行的人，妄想“了脫生死”的問題，卻不顧“處理生活”的問題。經(jīng)常一知半解地鬧著“閉關”“住山”“持午”（即過午不食）……借口修行，而逃避弘法利生的責任，甚至有些走火入魔的所謂修行者，借口“不理紅塵瑣事，閉關黃卷青燈”，這一小撮“修行者”，縱使能解脫入道，也不過是個“自了漢”。　  有兩位佛教長老的諍言，值得我們學佛的人省思——印順長老說：“放棄弘法利生甚或修學佛法的責任，只是借口修行，那是懶惰的代名詞罷了！”另一位道源長老說：“只是口頭說修行的人，佛教都快給他們修完了！”（不容諱言，中國佛教亟需振興現(xiàn)代化。）　  現(xiàn)在社會（未法時代）有許多人自稱開悟得道，標榜自己修行過人，甚至還會“顯示賣弄神通，企求嘩眾取寵”，其實都是不可思議的；大凡一個真正的證悟者，從不自高自大，從不標新立異，所謂平常心即是道。　  在過往的高僧大德的典范中，我們發(fā)現(xiàn)：趙州禪師八十猶行腳；道元禪師老年任雜務；佛陀晚年仍托缽行化；維摩病中亦不忘說法。如來常說：“我是僧中的一個！”這種風范是值得我們學習的?！? 六百卷《大般若經(jīng)》，其實可以用十六個字概括它的中心思想，即“無相布施、無我度生、無修行持、無證悟道”。說明了悟道是無功之事，甚至布施、度生、修行都是無功之事，因為“真如界內，總生佛之假名；實相門里，無自他之形象”。亦即所謂：“言語道斷、心行處絕。”　  總之，我們參禪學佛，一定要真修實學，不要自我標榜、不要自贊毀他。修行，要修無功之行?！? 04　　日日皆是好日　  說好話，行善事；　  常反省，多歡喜?！? “春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，日日皆是好時節(jié)。”禪宗說：“日日皆是好日”，蕓蕓眾生如果把每一天都生活得很實在，天天過得好，月月過得好，年年過得好，一生也就不算虛度?！? 我們如何過一日的生活，這里有四點建議：　  每日多說好話。先賢袁了凡先生，他每天都要用“功過格”檢討自己的功過，反省一天之中有多少功過得失，并且老實地做成記錄。我們也可以自己盤算一下，每天自己說了多少好話，譬如說：“你早！”“你好！”“謝謝你！”“對不起！”以及“我有什么能為你服務的嗎？”常說一些贊美別人的好話，自然能廣結善緣、化解煩惱，使自己每天的日子過得美好?！? 每日多行善事。童子軍“日行一善”，我們一天之中有沒有錯過多行善事的機會呢？看到垃圾果屑，隨手撿起來，搭乘公車讓座老弱婦孺，乃至在工作上多給別人一點協(xié)助與服務……每天多做一點好事，自己的生活會更加充實。　  每日經(jīng)常反省。曾子說：“吾日三省吾身”，我們一般人常喜歡指責、批評別人，疏于檢討、反省自己，如果能夠自己經(jīng)常反?。?ldquo;我今天講的話適當嗎？做的事周全嗎？有沒有什么地方傷害了別人……”人只要能夠經(jīng)常自我反省，就會改過遷善，多積功德?！? 每日常常歡喜。你對鏡子笑、鏡中會出現(xiàn)笑臉。如果一個人整天憂愁滿面，一副非常煩惱的樣子，冷漠的態(tài)度會疏遠別人，使自己的日子更難過；常持“平常心”，多從好的方面去設想，吃飯時放開肚皮吃飯，睡覺時安心坦然睡覺，“一切隨緣、隨喜；力求自在、自然”。 那么，你就會有顆喜樂的心，微笑的臉，帶給自己快樂，也使別人分享你的喜悅，日子豈不是很好過了？　  總而言之，每個人每天都要生活，每天我們能夠“多說好話、多行善事；經(jīng)常反省，常常歡喜”，深信，你每天就會生活得充實而美好。　  05　　世間知見　似是而非　  邪知邪見，似是而非，使人沉淪；　  正知正見，明心見性，使人自在。　  陽光下的萬事萬物，千差萬別，世間上的蕓蕓眾生，對于事物的看法，也有種種不同的見解。一般凡俗“以五欲六塵為樂”“以立德立功為實”“以百年長壽為久”“以迷信執(zhí)我為真”，世間這些似是而非的知見，由于眾口鑠金，積非成是，源于理念不清，進而污染了我們的心性，使我們沉淪墮落?！? 世間以五欲六塵為樂。不容諱言，世間大部分的人，常以物質感官的享受為快樂，追逐于聲色犬馬；事實上，這種肉體上的享受并不是最終的快樂，心靈上的舒坦自在才是真正的快樂。　  有的人擁有萬貫家財，嬌妻美妾；住富麗的高樓大廈，穿名貴的綾羅綢緞，入室有僮仆服侍，出門有轎車代步，但是卻沒有一顆靈悟的“真心”，去體會生命的真正意義所在。欠缺這種真心的人，即使擁有全世界的財富，仍然是一個貧乏的人。冷眼靜觀，在我們這個金權掛帥的現(xiàn)實社會中，卻到處充滿了這種貧乏的富人。　  佛經(jīng)說：五欲六塵的享樂，是有濡有染的；有濡是有缺憾，有染是有私心，有缺憾有私心即有煩惱。例如有人貪戀飲食之美、男女之歡而不知節(jié)制，仿佛飛蛾撲火，春蠶作繭，自陷于痛苦的深淵而渾然不知。世俗的享樂猶如劍上涂蜜，雖說味道甘美，卻有殺身殞命的危險。我們參禪學佛，首先要運用般若智慧，去透視五欲六塵的虛假，才能追求真實清凈的法樂禪悅?！? 世間以立德立功為實。有的人對于物質享受，雖然能夠不忮不求，超然隨緣；但是卻以建立功勛、留名青史作為人生奮斗的目標。立功立德固然為人生努力的方向，但是僅止于世間的成就；除此之外，身心的清凈、人格的升華，乃至出世慧命的證成更為重要?！? 常聽到這樣似是而非的論調：宗教是勸人向善的，只要心地善良就夠了，不必信奉什么宗教。其實這種觀念是一種偏差愚癡的看法，心好就不必信仰宗教，心好就不要吃飯行嗎？心好是為人處世的基本條件，生命的真正意義不僅如此，立功立德縱能留名千古，但是，如果我們能夠發(fā)揮普度眾生的菩提大愿，從事服務大眾的事業(yè)，我們的生命，不就更能擴充，更具價值嗎？　  世間以百年長壽為久。長命百歲是一般人熱切的希望，現(xiàn)今醫(yī)藥發(fā)達，更有許多增長生命的方法手段，究竟多少春秋才算是長壽呢？　  世間的壽命縱然長壽如彭祖，充其量也不過八百歲月，和宇宙的亙古悠久相比，實在太短暫了；我們人生應該追求的是永恒無限的無量壽，證悟永遠不生不滅的真實生命，而不僅僅是蜉蝣若寄的數(shù)十載寒暑；人生的意義不在于活了多少歲數(shù)，而在于是否真實地活過，如果一個人已經(jīng)充分發(fā)揮了生命的內涵，縱然是剎那，也是永恒?！? 世間以迷信執(zhí)我為真。有人譏諷信仰宗教為迷信，而不知自己在日常生活中卻常有迷信的行為：諸如每逢結婚壽誕，大事鋪張，殺雞宰羊，濫殺生靈，飲宴作樂，不但違背了慶生的心意，更悖逆了慈悲的精神；更有些人發(fā)生爭執(zhí)時，到寺廟斬雞頭賭重咒，這種迷信的行為既愚昧又殘忍；遇到難題時，會算命問卜祈求指點，吃香灰燒金紙，望消災化厄……這種種迷信執(zhí)我的盲目知見，是令人不能茍同的?！? 總而言之，世間的知見大抵似是而非，其原因導源于理念不清，心性污染；由于無明造化，無法明心見性：“身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”我們只要勤加拂拭，以般若智慧滌凈知見，就能使心靈清靜，清涼自在。　  06　　脫離邪非　清凈自在　  觀身不凈，觀受是苦，　  觀心無常，觀法無我?！? 世間現(xiàn)象千差萬別，眾生對萬象的見解看法，也有種種層次的分別。如同小學生有他童稚純真的看法，中學生有他年輕浪漫的想法，大學生有他深遠超邁的見地，隨著每個人年齡、閱歷、根基的不同，知見也有深淺高下的不同境界?！? 佛教對知見抱持什么樣的看法？什么才是佛教的知見？佛教常講正知正見，也就是說要培養(yǎng)正確的見識，作為追求真理的啟門磚?！? 佛陀常講“四念住”“四依法”“三法印”“八正道”，也就是佛教正見的菁華，這些道理在佛經(jīng)中有詳盡的闡揚，以下僅簡略加以扼要說明：　  四念住。四念住又稱為四念處，意思是告訴我們，要把心念系著于“觀身不凈”“觀受是苦”“觀心無常”“觀法無我”這四個法門之上，從苦、空、無常、無我去認識宇宙人生的真相。　  在凡夫俗子的思想觀念里，總以為肉軀是實在的，因此為滋養(yǎng)、妝扮而勞苦煩惱，“觀身不凈”能破除我們對身體的執(zhí)著，了解色身的虛幻不實，從而去追求真實不滅的法身慧命；“觀受是苦”提示我們人生苦多于樂，而我們卻無明造作，制造更多的痛苦，不知道自求多福，利益他人；“觀心無常”告訴我們心念如瀑布湍流，念念不停，瞬間即逝，而我們卻不知小心攝護，任意讓它在生死海中浮沉生滅；“觀法無我”說明世間萬法變化無常，沒有一法是一成不變的，不能稍有執(zhí)著，如果執(zhí)持有我，痛苦煩惱就接踵而至。能夠以“四念住”的法門去認識宇宙真相，我們的身心才能清凈自在?！? 四依法。所謂四依法就是“依法不依人”“依義不依語”“依智不依識”“依了義不依不了義”?！? “依法不依人”，是要我們依止永恒不變的真理，而不依靠有生滅現(xiàn)象的某一個人；“依義不依語”，是要我們從義理本身去把握真理的內涵，而不執(zhí)著滿足于語言文字的游戲；“依智不依識”，是要我們依據(jù)般若智能為人生行為的規(guī)范，而不依順一般的俗知俗見；“依了義不依不了義”，是要我們依持宇宙真理，而不盲從方便邪說。“四依法”是我們了解宇宙人生真相的指南，能夠依止四依法，才能探驪得珠，深入真理?！? 三法印。三法印就是“諸行無常”“諸法無我”“涅槃寂靜”，這些都是佛法的基本常識，也是宇宙人生的真理?！? “諸行無常”意謂一切行為、一切語言，萬事萬物都是無常，唯有脫離世間法，到了出世法的境界才是真常；“諸法無我”即指世間沒有任何東西是永遠如此不變的，譬如我們的身體，仿佛一棟房屋，僅僅供給我們“行住坐臥”暫時居住，房子住久了一定會敗壞，等到人生大限來臨，我們這幢住久了的老屋也會殞滅無存；肉身如此，財富、名利、感情……一切遲早都會舍離我們而去。“涅槃寂靜”的世界就是極樂凈土的世界，只有安樂，沒有痛苦煩惱，一般人學佛總以為是“了生脫死”，因此消極避俗，實在曲解佛教，涅槃最高境界是“以大智故，不住生死；以大悲故，不住涅槃。”　  八正道。八正道就是“正見”“正思唯”“正語”“正業(yè)”“正命”“正精進”“正念”和“正定”?！? 由“正見”可以了然“苦、集、滅、道”四諦的道理，這是八正道的主體；再由“正思唯”以增長真智；然后“正語”，就是修口業(yè)不妄語；其次“正業(yè)”以大智般若滅除一切邪業(yè)，使身心安住清凈正業(yè)之中；進而“正命”使身、口、意三業(yè)都能合乎正法而行止；“正精進”就是要發(fā)心修習涅槃之道；至于“正念”則以真智憶念正道，并且沒有絲毫邪念；最后是“正定”即必須做到清凈的禪定。這八個方法教導我們脫離邪非，所以是“正”。最后進至涅槃的境界，也就是“道”。　  如果我們能夠體悟“四念住”“四依法”“三法印”與“八正道”，堅定正知正見，努力信受奉行，定能脫離邪非、清凈自在?！? ……

編輯推薦

　  星云大師以佛教精義為根底，對世俗社會萬千的人和事，即人生觀、財富觀、愛情婚姻、家庭教育、人際交往、成功勵志等諸方面進行闡釋。全書的故事幽默且意義深遠，勘破紛擾表象，指向自省自在的人生幸福，一如清躁甘霖，入世洞明，讓人身心善美。

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