秦漢之際的儒家思想

內(nèi)容概要

本書是由李國娟編著的《秦漢之際的儒家思想》?！肚貪h之際的儒家思想》的內(nèi)容提要如下：
對(duì)于任何一個(gè)時(shí)期的任何一個(gè)政權(quán)來講，伴隨著政權(quán)的更替與鞏固，選擇和建立相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)就會(huì)成為執(zhí)政者不可回避的任務(wù)。
秦漢之際是中國歷史一個(gè)重要的變革時(shí)期。這一變化首先體現(xiàn)在由政治權(quán)力更替帶來的思想文化的變化上。大致可以概括為三大轉(zhuǎn)折：秦統(tǒng)一中國帶來了第一次思想文化在轉(zhuǎn)折，第二個(gè)轉(zhuǎn)折發(fā)生在秦漢政權(quán)更替之際，武帝時(shí)期是思想文化變化的第三個(gè)轉(zhuǎn)折期。三個(gè)不同的轉(zhuǎn)折，統(tǒng)治者卻面臨相同的問題，就是如何在鞏固政權(quán)中建立相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。
回顧這段歷史，我們可以清晰地看到法家作為統(tǒng)治思想已經(jīng)被秦亡的歷史事實(shí)證明是行不通的，尋求新的能有利于政治上長治久安的意識(shí)形態(tài)是漢統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。

書籍目錄

前言
第一章  秦朝：缺乏構(gòu)建意識(shí)形態(tài)的自覺性
  一、《呂氏春秋》構(gòu)建意識(shí)形態(tài)的嘗試被中斷
  二、秦缺乏意識(shí)形態(tài)構(gòu)建自覺性的表現(xiàn)
  三、意識(shí)形態(tài)的缺失與秦亡的宿命
第二章  漢初：儒道互動(dòng)與意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型
  一、漢初意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的自覺與對(duì)秦政的反思
  二、黃老之學(xué)與漢初意識(shí)形態(tài)選擇
  三、儒道互動(dòng)與漢代意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型
第三章  “儒術(shù)獨(dú)尊”與儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的建立
  一、“儒術(shù)獨(dú)尊”的原因
  二、“儒術(shù)獨(dú)尊”的實(shí)質(zhì)
  三、漢代儒法之爭的再度興起
第四章  鹽鐵會(huì)議與儒學(xué)意識(shí)形態(tài)有效性的考量
  一、武帝晚年的政治危機(jī)與鹽鐵會(huì)議的召開
  二、鹽鐵會(huì)議與儒學(xué)意識(shí)形態(tài)有效性的考量
  三、鹽鐵會(huì)議中的儒法之爭
第五章  “霸王道雜之”與儒學(xué)意識(shí)形態(tài)有效性的提升
  一、鹽鐵會(huì)議后，儒學(xué)地位由形式上的獨(dú)尊轉(zhuǎn)為事實(shí)上的獨(dú)尊
  二、鹽鐵會(huì)議后法家地位的嬗變
  三、“霸王道雜之”與儒學(xué)意識(shí)形態(tài)的契合
主要參考文獻(xiàn)
后記

編輯推薦

　　過去已經(jīng)形成頗具影響力的看法，認(rèn)為西漢武帝時(shí)期接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)在此后兩千年封建社會(huì)的正統(tǒng)地位。但是為什么到了昭帝時(shí)期還會(huì)有鹽鐵會(huì)議上廣泛而激烈的儒法之爭呢？為什么在“獨(dú)尊儒術(shù)”多年之后，法家思想及其勢力還如此強(qiáng)大呢？　　《秦漢之際的儒家思想》對(duì)秦漢意識(shí)形態(tài)的選擇、演變、構(gòu)建、歷程進(jìn)行了梳理，勾勒出儒學(xué)在漢代成為國家意識(shí)形態(tài)的發(fā)展軌跡，并對(duì)儒家思想在漢代的新變化進(jìn)行深度分析，揭示漢時(shí)期儒家思想的特征和地位，這就是儒學(xué)借助“霸王道雜之”政治模式，從而成為中國傳統(tǒng)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。　　秦漢之后，一手捧著儒家經(jīng)典，宣示德化；一手高舉法家利劍，厲行專制，成為后世統(tǒng)治者的典型政治思想模式。

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無

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