格言聯(lián)璧

前言

　　中華民族在漫長的歷史發(fā)展中，得以建構(gòu)了人類歷史上最悠久的文明 之一。在維系中國社會穩(wěn)定和政治秩序方面，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文 明曾發(fā)揮著相當大的作用，然而傳統(tǒng)文明最致命的弱點在于，它潛伏著一 個阻抑社會進步、科學(xué)發(fā)展和個性發(fā)揚的病根。自鴉片戰(zhàn)爭以降，代表現(xiàn) 代科學(xué)思維的西方文明挾其“堅船利炮”，打破并無真實守衛(wèi)力量的“閉 關(guān)鎖國”，使在文明古國大地上安榻穩(wěn)居了數(shù)千年、年邁而肢體不便的傳 統(tǒng)文化，陷入被“擁護”和“打倒”的尷尬境地。此后百余年的政治、經(jīng) 濟在矛盾中認可西方文明的過程，始終貫穿著以反對“舊禮教”、“舊制 度”、“舊傳統(tǒng)”為主要內(nèi)容和表征的文化論爭。以至美國漢學(xué)家費正清 在《劍橋晚清史》中說，中國近代史從根本上是一場最廣義的文化沖突。 臺灣學(xué)者殷海光總結(jié)道，對于傳統(tǒng)的態(tài)度，就至少半個世紀以來的中 國人說，大致可分為三種：傳統(tǒng)至上說，傳統(tǒng)吃人說，傳統(tǒng)可塑說。當然 ，中華民族作為多民族文化共同體，傳統(tǒng)并不只是儒學(xué)一家，世界也不允 許再行封閉。綜合創(chuàng)新說，也為愈來愈多的有識之士所認同。關(guān)于傳統(tǒng)的 價值問題，近年已至存亡絕續(xù)、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新之際，這不只是一個純理論興趣 的問題，而且是一個關(guān)平民族治亂興衰、和諧發(fā)展和高揚自己文化旗幟的 問題。 在數(shù)千年的文明發(fā)展中，中國傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、行為準則 、價值觀念，不僅為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，還因其巨大的獨創(chuàng)性、 傳承性與包容性，為當今社會創(chuàng)新文化提供歷史的依據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。故 此，文化論爭雖是近百年來的重要話題，但從近代文化變革看當代新文化 建設(shè)，仍有可鑒之處。中華文明傳承數(shù)千載，典籍浩如煙海，精彩紛呈而 又魚龍混雜，選一一本古籍讀物容易，選一套能引領(lǐng)現(xiàn)代人精神回歸且又 能拓展現(xiàn)代人的文化精神空間的國學(xué)典籍，則實難矣，稍有不慎，即會陷 入維持舊觀念、舊倫理、舊習(xí)俗的文化復(fù)古之謬——它有什么現(xiàn)實作用?它 能否推進國家進步?文化是時代的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文明是歷史文化的結(jié)晶，以我 們現(xiàn)在所處的時代和環(huán)境，去審視傳統(tǒng)文明，并試圖從中引申出某些解決 現(xiàn)代問題的思路，是否有“刻舟求劍”之嫌?客觀介紹中華傳統(tǒng)文化、民俗 ，無疑能給處在混亂與迷茫中的讀者一種向傳統(tǒng)靠近的契機，能使國人獲 得心理和情感上的某種滿足和慰藉。然而，與此同時又如何不誤導(dǎo)傳統(tǒng)主 體文化的自我保持與更新，如何不誤導(dǎo)中外文化的比較與融通，是我們一 直思考并尤為慎重的。作為這個時代的知識分子，我們不能割斷傳統(tǒng)，現(xiàn) 代是與傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性的對話而開拓出來的。 價值是文化的要素。如何不失固有血脈，又能與時俱進，推動價值系 統(tǒng)的自主創(chuàng)新，這是一個需要博識深思、認真對待的問題。這套圖文并茂 的《一力古典文叢》從文化的各個結(jié)點構(gòu)筑中華文明的大體輪廓；讀者的 思想如在結(jié)點間攀緣，當能在空間維度和時間維度層面豐富對傳統(tǒng)文化的 認知，從而由感性進入思辨領(lǐng)域觸及幾千年文明的肌理。向現(xiàn)代讀者介紹 此套叢書，并不意味著我們倡導(dǎo)文化復(fù)古或中立，而是期待有能在學(xué)問和 思想上打開僵結(jié)的一代人來承前啟后。如果讀者能由這些普及讀物對幾千 年文明有所直觀了解，再能由這些結(jié)點入乎其里而出乎其表，進行一種有 根底的原創(chuàng)，當是文化之幸，民族之幸。 編者 2007年1月

內(nèi)容概要

　　本書是一部擇辭精審、內(nèi)涵豐富的格言大全，在海內(nèi)外廣泛流傳。其內(nèi)容包括學(xué)識、涵養(yǎng)、品格、訓(xùn)誡等十篇，對青少年修身養(yǎng)性、處事做人、治家從政很有參考借鑒價值，從中可學(xué)到正確適用的生存之道。

書籍目錄

學(xué)識篇涵養(yǎng)篇躬行篇養(yǎng)生篇品格篇處事篇處人篇治家篇政事篇訓(xùn)誡篇

章節(jié)摘錄

　　古今來許多世家，無非積德； 天地間第一人品，還是讀書?！咀g文】古往今來許多顯赫的世家，所 奉行的無非是積德行善；人世間凡具有高尚人品者，還是靠讀書。 讀書即未成名，究竟人高品雅； 修德不期獲報，自然夢穩(wěn)心安?！咀g文】讀書即使未能成名，也可使 人品德高尚；修養(yǎng)德行并不期望回報，自然會夢中無憂、心里踏實。 為善最樂，讀書便佳?！咀g文】人做善事是最為快樂的事，而讀書則 比做善事更美好。 諸君到此何為，豈徒學(xué)問文章，擅一藝微長，便算讀書種子? 在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。【譯文 】各位來這里為的是什么?難道只是謀求學(xué)問、學(xué)寫文章，學(xué)會一點技藝， 便可算作有讀書的天分了、嗎?我所要求的只是一個“恕”字，只不過是盡 人倫之本分，做到忠孝仁義，成為儒家的一分子罷了。 聰明用于正路，愈聰明愈好，而文學(xué)功名益成其美； 聰明用于邪路，愈聰明愈謬，而文學(xué)功名適濟其奸?！咀g文】人的聰 明用于正道，則越聰明越好，而學(xué)問與功名更能增加其長處；人的聰明用 于邪道，則越聰明越荒謬，而學(xué)問與功名正好助長其奸邪。 戰(zhàn)雖有陣，而勇為本。 喪雖有禮，而哀為本。 士雖有學(xué)，而行為本?！咀g文】作戰(zhàn)雖講布陣，但以將士的勇敢為根 本。喪葬雖講禮法，但以真切的哀傷為根本。讀書人雖有學(xué)問，但以端正 的品行為根本。 飄風(fēng)不可以調(diào)宮商， 巧婦不可以主中饋， 詞章之士不可以治國家?！咀g文】刮風(fēng)時不可調(diào)音，取巧的女人不能 主持飲食，僅僅會寫文章的人不能治理國家。 經(jīng)濟出自學(xué)問，經(jīng)濟方有本源。 心性見之事功，心性方為圓滿。 舍事功更無學(xué)問，求性道不外文章?！咀g文】治理國家的方法來自于 學(xué)問，這樣治理起來才有根本的指導(dǎo)方針。性情、性格從事業(yè)中就能看得 出來，事業(yè)成功的人，性情、性格也比較完美。舍棄建功立業(yè)的機會，便 談不上什么學(xué)問；求取修身養(yǎng)性的途徑，不外乎多讀文章。 何謂“至行”，日“庸行”。何謂“大人”，日“小心”。 何以“上達”，日“下學(xué)”。何以“遠到”，日“近思”。【譯文】 所謂至高無上的品行，即指日常的模范行為。所謂品德高尚的人，即指謹 言慎行的人。如何才能使知識達到最高水平?那只有刻苦鉆研學(xué)問。如何才 能做到深思遠慮?那只有對最近的情況有周密審慎的思考。 竭忠盡孝，謂之人。治國經(jīng)邦，謂之學(xué)。 安危定變，謂之才。經(jīng)天緯地，謂之文。 霽月光風(fēng)，謂之度。萬物一體，謂之仁?！咀g文】竭盡忠孝，才能稱 為人。治國安邦稱為學(xué)問。能平定叛亂、轉(zhuǎn)危為安，才稱作人才。囊括天 地間的萬事萬物，稱作文章。心胸坦蕩、光明磊落，稱為風(fēng)度。世間萬物 與人合一，稱為仁。 以心術(shù)為本根，以倫理為楨干，以學(xué)問為災(zāi)畬； 以文章為花萼，以事業(yè)為結(jié)實，以書史為園林； 以歌詠為鼓吹，以義理為膏粱，以著述為文繡； 以誦讀為耕耘，以記問為居積，以前言往行為師友； 以忠信篤敬為修持，以作善降祥為受用，以樂天知命為依歸。【譯文 】以心術(shù)為根本，以倫理為樹干，以學(xué)問為良田，以文章為花萼，以事業(yè) 為果實，以書籍史料為園林，以歌詠為音樂，以義理為食糧，以著述為彩 繡，以誦讀為耕耘，以研討學(xué)識為累積，以先賢言行為師友，以忠信篤敬 為修練的準則，以行善降祥為享受，以樂天知命為最終的目標。 凜閑居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命， 敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作圣?！咀g文】只身獨處 須小心謹慎，應(yīng)預(yù)知心思意念，舉止莊重，安于天命，崇人倫以成賢，謹 慎從事以造就德行，改過從善以成圣賢。 收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問； 盡吾本分在素位中，是圣賢第一等工夫?！咀g文】將仁心存于自己心 中是圣賢的頭等學(xué)問，在平常的位置上盡自己的本分是圣賢的頭等功夫。 萬理澄澈，則一心愈精而愈謹； 一心凝聚，則萬理愈通而愈流?！咀g文】天下萬事萬物之理若明白透 徹，人的心就會更加美好而且更加謹慎，而集中精力思考可使天下萬事萬 物之理更加明白并為之傳播。P1-7

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    格言聯(lián)璧 PDF格式下載

---