中國佛教的制度與儀軌

前言

　　從21世紀(jì)的當(dāng)下上溯至遠(yuǎn)古的佛陀時代，屈指算來，佛教已經(jīng)走過了2554個年頭。從印度恒河中下游地區(qū)起步，佛教在釋迦牟尼的帶領(lǐng)下，鍥而不舍，向四面八方傳播，漸次彌漫天竺全境。佛陀入滅后，佛法繼續(xù)發(fā)展，并借助于阿育王、迦膩色迦王的擁戴與推崇，開始步出國門，向著鄰近的國家滲透，中經(jīng)華夏，進(jìn)入朝鮮、日本、越南諸國，是為北傳的大乘佛教。另一支則向東南方進(jìn)發(fā)，流入斯里蘭卡、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等國，是為上座部的佛教。　　釋迦文佛以一大事因緣出現(xiàn)于世，婆心說法，四十九載，有緣度盡，進(jìn)入涅槃。佛教教義經(jīng)口口相傳，到行諸文字；從初期用貝多羅葉抄寫經(jīng)文，到紙質(zhì)的《大藏經(jīng)》，在素重文字般若的中原大地上，得到了前所未有的擴(kuò)張，豐贍華美，千秋大業(yè)，三藏一十二部，浩瀚無涯，兼及哲學(xué)思維、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗民情等社會生活的各個層面，與我國本土的儒、道二教鼎足而三。

內(nèi)容概要

佛教由佛、法、僧組成。從制度看，主要落實在佛寶與僧寶的層面。所謂律制或者說僧制、教制的確立，經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的過程。    在我國，儀軌—般以具體的法事儀式來體現(xiàn)，與佛教梵唄的制作、發(fā)展密切結(jié)合，具有鮮明的本土特色。本書在紛繁的佛教儀軌、制度中，介紹了其中若干重要的內(nèi)容。大致包括出家制度及其差別、受戒與沙彌十戒、沙彌的出家儀式、僧人的僧衣、叢林制度，以及各種法會等等。

書籍目錄

緒論出家制度及其差別受戒與沙彌十戒沙彌出家儀式釋迦佛制訂戒律的因緣僧人的服飾——僧衣叢林制度  【附錄】全國漢傳佛教寺院共住規(guī)約通則怎樣安居度牒制度的傳承歷史課誦的源頭、流變與內(nèi)容佛教史上的“國師”素食制度實行的因緣與結(jié)果中峰明本與“三時系念法事”水陸法會的由來與演變盂蘭盆會的種類“放焰口”的演變與儀式浴佛儀式的起源與流傳齋天科儀的演化與舉行《法華三昧懺儀》的歷史地位與行事程序  【附錄一】天臺智者大師發(fā)愿文  【附錄二】修習(xí)法華三昧懺儀的時間表《慈悲地藏懺法》修習(xí)《藥師經(jīng)》的功德與“藥師三昧行法”觀音菩薩·《大悲心陀羅尼經(jīng)》·大悲懺法悟達(dá)國師與《慈悲水懺》凈土懺

章節(jié)摘錄

　　凡精通經(jīng)藏的，稱為“經(jīng)師”；精通律藏的，稱為“律師”；精通論藏的，稱為“論師”。如果精通經(jīng)、律、論三藏的，稱為“三藏法師”，如鳩摩羅什、玄奘、義凈等高僧，即被稱為“三藏法師”。玄奘，俗稱為“唐三藏”，即由此而來。但現(xiàn)在，法師已作為對一般出家人的通稱了。　　出家女眾中的式叉摩那，是指介于沙彌尼與比丘尼之間的一個稱呼。戒律規(guī)定，凡是十八歲未婚的女性出家，受沙彌十戒后，還要經(jīng)過兩年的式叉摩那階段，待年滿二十歲方受比丘尼戒；如果是十歲的曾嫁女（古代印度早婚現(xiàn)象很普遍）出家，也應(yīng)受兩年的式叉摩那階段，然后才受具足戒。這么做的目的，是讓她們有時間學(xué)習(xí)所有比丘尼的戒行，同時驗知其是否懷有身孕，也可以借此機(jī)會磨煉其性情，使之習(xí)慣于出家的生活，以堅固其道心?！　∮捎谌藗儗Ψ鸾汤斫獾牟町?，使得世界不同佛教地區(qū)的出家制度也不盡相同。在中國云南傣族地區(qū)、南傳上座部國家，如緬甸、泰國等，基本實行人人皆須出家一次的規(guī)定，即使貴為王族也不例外。這并非佛教規(guī)定的制度，而是一個國家或地區(qū)的普遍習(xí)俗。一般兒童到了七八歲時，就被送到寺院去出家，在廟里識字、學(xué)經(jīng)，過僧人的生活，但這是臨時性的，不需要受沙彌戒，不同于長期出家奉獻(xiàn)一生的僧人。經(jīng)過一定期限——短則幾日、數(shù)月，長則若干年——就還俗回家，以此報答父母養(yǎng)育之恩，父母也以此為榮。一個人如果一生中未曾出過家，他的工作、婚姻都有可能受到影響。

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