學(xué)步集

前言

　　宗教學(xué)是門年輕的學(xué)科，從繆勒1873年在《宗教學(xué)概論》中正式提出“宗教學(xué)”算起，到今天也不過一百三十多年的歷史，故宗教文化很古老并依然活躍，宗教學(xué)卻還年輕。宗教學(xué)研究與宗教信仰是不同的，它雖然要涉及宗教信仰，但研究宗教和信仰宗教不是一回事。宗教學(xué)以人文學(xué)科的方法對(duì)宗教問題加以系統(tǒng)研究，使信仰不同宗教的人們能互相理解，是一門客觀的學(xué)科。國家把宗教學(xué)列為哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，國家社科基金、教育部以及各省的社科基金都設(shè)立了宗教學(xué)研究課題，1995年新聞出版總署批準(zhǔn)成立了宗教文化出版社；研究機(jī)構(gòu)也創(chuàng)辦了宗教學(xué)刊物，如中國社科院世界宗教研究所的《世界宗教研究》、四川大學(xué)宗教研究所的《宗教學(xué)研究》。北京大學(xué)、南京大學(xué)、中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)先后成立了宗教學(xué)系。四川大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、蘇州大學(xué)、西北大學(xué)、山東大學(xué)、廈門大學(xué)、福建師范大學(xué)等設(shè)立了宗教學(xué)研究所。教育部建設(shè)了宗教學(xué)學(xué)科的人文社科重點(diǎn)研究基地中國人民大學(xué)佛教與宗教理論研究所、四川大學(xué)道教與宗教文化研究所和山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心，為21世紀(jì)我國宗教學(xué)研究騰飛創(chuàng)造了良好環(huán)境。

內(nèi)容概要

　　宗教學(xué)是門年輕的學(xué)科，從繆勒1873年在《宗教學(xué)概論》中正式提出“宗教學(xué)”算起，到今天也不過一百三十多年的歷史，故宗教文化很古老并依然活躍，宗教學(xué)卻還年輕。宗教學(xué)研究與宗教信仰是不同的，它雖然要涉及宗教信仰，但研究宗教和信仰宗教不是一回事。宗教學(xué)以人文學(xué)科的方法對(duì)宗教問題加以系統(tǒng)研究，使信仰不同宗教的人們能互相理解，是一門客觀的學(xué)科。國家把宗教學(xué)列為哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，國家社科基金、教育部以及各省的社科基金都設(shè)立了宗教學(xué)研究課題，1995年新聞出版總署批準(zhǔn)成立了宗教文化出版社；研究機(jī)構(gòu)也創(chuàng)辦了宗教學(xué)刊物，如中國社科院世界宗教研究所的《世界宗教研究》、四川大學(xué)宗教研究所的《宗教學(xué)研究》。

作者簡介

　　陳聲柏，男，生于1972年11月，碩士研究生導(dǎo)師，副教授。畢業(yè)于蘭州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士和法學(xué)學(xué)士學(xué)位，而后報(bào)送繼續(xù)攻讀蘭州大學(xué)中國哲學(xué)碩士學(xué)位，并獲哲學(xué)碩士學(xué)位。曾多次訪學(xué)香港，現(xiàn)任蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院副教授，中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師，宗教所副所長。 主要研究涉及中國哲學(xué)、中西比較哲學(xué)、思想史、宗教對(duì)話與社會(huì)學(xué)前沿。已經(jīng)在相關(guān)領(lǐng)域發(fā)表論文多篇?！　≡?007年在蘭州大大學(xué)組織召開的“宗教對(duì)話與和諧社會(huì)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，并主編有《宗教對(duì)話與和諧社會(huì)（宗教學(xué)研究文庫）》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2008年8月出版 ），精選會(huì)會(huì)議論文匯編而成。作者多是當(dāng)今中國內(nèi)地與香港相關(guān)研究領(lǐng)域的知名專家同，也不乏正活躍于學(xué)術(shù)舞臺(tái)的青年才俊。本書為了和諧、倡導(dǎo)對(duì)話，其中“基督教與伊斯蘭教對(duì)話”專題，值得特別推介，而中國西北地區(qū)基督教的歷史與現(xiàn)狀是當(dāng)前研究的一個(gè)薄弱領(lǐng)域，本書對(duì)此也特別關(guān)注。故而也在宗教學(xué)界有著廣泛影響。

書籍目錄

前言尹軌和《樓觀先師傳》考辨道教學(xué)者陶弘景評(píng)介白玉蟾生卒年及事跡考略道士傅金銓思想述略《陰符經(jīng)》思想淺析試析《度人經(jīng)內(nèi)義》的內(nèi)丹思想《南宋初河北新道教考》的幾點(diǎn)補(bǔ)正凈明道的理學(xué)特色元代道教龍虎宗支派玄教紀(jì)略明清茅山宗尋蹤婁近垣及其與正乙支派的關(guān)系漢魏兩晉儒釋道關(guān)系簡論簡論南北朝時(shí)期的儒釋道關(guān)系隋唐至明清時(shí)期道教與儒釋的關(guān)系佛、道兼融的王畿理學(xué)三十六天說是怎樣形成的宋元明皇室崇信真武緣由芻議明代前中期諸帝崇道淺析試論明寧獻(xiàn)王朱權(quán)的道教思想

章節(jié)摘錄

　　漢魏兩晉儒釋道關(guān)系簡論　　東漢末期至東晉，是一個(gè)歷史大變動(dòng)時(shí)期。東漢末年社會(huì)矛盾激化，促成黃巾農(nóng)民大起義，結(jié)束了東漢王朝的統(tǒng)治。隨即天下三分，三國鼎峙，分裂爭戰(zhàn)幾十年。司馬氏代魏，三分一統(tǒng)，但經(jīng)過短短三十余年的相對(duì)統(tǒng)一和安定之后，又是“八王之亂”，“五胡”興兵，西晉王朝又迅速土崩瓦解。接著“五馬渡江”，東晉偏安江左，北方“十六國”紛紜交替，爭戰(zhàn)不已，整個(gè)社會(huì)依然動(dòng)蕩不安?？梢钥闯?，在這長段歷史時(shí)期中，分裂的時(shí)間多，統(tǒng)一的時(shí)間少，戰(zhàn)亂的時(shí)間多，安定的時(shí)間少，社會(huì)充滿了苦難和不幸。在這種時(shí)代背景下，不但處于水深火熱之中的勞動(dòng)人民生活和精神上極端痛苦，就是封建統(tǒng)治階級(jí)也感到前途渺茫，思想彷徨。這就給宗教的泛濫提供了絕好的社會(huì)環(huán)境。另一方面，在這動(dòng)亂的年代中，統(tǒng)治階級(jí)除加強(qiáng)其鎮(zhèn)壓機(jī)器外，又極力尋求合適的思想工具和宗教神學(xué)，作為鉗制和麻醉人民思想的有力武器。這樣，儒釋道三家都得到了生存和發(fā)展的條件。　　漢魏兩晉時(shí)期是儒釋道關(guān)系史上的第一個(gè)時(shí)期，有不同于其他時(shí)期的特點(diǎn)。儒學(xué)的歷史最長，但需根據(jù)新的形勢進(jìn)行必要的改造。

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