中國(guó)古典文藝美學(xué)

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)古典文藝美學(xué)“表現(xiàn)”范疇及命題研究》對(duì)中國(guó)古典文藝美學(xué)中的幾個(gè)重要“表現(xiàn)”范疇和命題進(jìn)行了進(jìn)一步探索，旨在彰顯中國(guó)古典文藝美學(xué)與西方文藝美學(xué)的不同審美趣味。主要觀點(diǎn)如下：一、“詩(shī)中有畫”是蘇軾從文人畫與山水詩(shī)相融通的角度對(duì)王維山水詩(shī)意境的準(zhǔn)確概括，是對(duì)重“表現(xiàn)”的中國(guó)文藝精神的明晰觀照，是中國(guó)“意境”理論語(yǔ)境下的貼切術(shù)語(yǔ)，具有高品位的美學(xué)旨趣?！　《?、以嚴(yán)羽為代表的詩(shī)論家“以禪喻詩(shī)”，突破了宗教與文藝的界限，彰顯了中國(guó)文藝審美具有民族特色的“表現(xiàn)”方式。同時(shí)，“以禪喻濤”充分肯定審美主體的“自性”對(duì)于我們深入探索文藝審美主體在審美過(guò)程中的思維方式意義重大?！　∪⒅袊?guó)文人畫家之“游”與“逸”對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)文藝區(qū)別于西方文藝的獨(dú)特魅力具有重要價(jià)值。從發(fā)生學(xué)角度看，中國(guó)文人畫家繪畫機(jī)制深受中國(guó)儒、佛、道哲學(xué)之影響，其筆墨情趣中既飽含儒家注重人品修養(yǎng)、“道”貫“六藝”的人文氣息，又不乏空靈蘊(yùn)藉、超然物外的天趣佛光。　　四、中國(guó)詩(shī)歌之“志”具有復(fù)雜性，“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情？的“表現(xiàn)”特征也呈現(xiàn)出復(fù)雜性?！霸?shī)言志”與“詩(shī)緣情”在“表現(xiàn)”特征上又呈現(xiàn)出同一性?！霸?shī)言志”、“詩(shī)緣情”達(dá)成“表現(xiàn)”的思維向度上有共同點(diǎn)——不惟審美向度相似，在具體的表現(xiàn)“志”或“情”的手法上亦有相似之處。　　五、《易傳》之“象”不是自然物象，而是對(duì)自然物象的模擬、形容和象征。它是中國(guó)文藝“表現(xiàn)”特質(zhì)的哲學(xué)淵源。這種哲學(xué)淵源恰恰是中國(guó)文藝的“意象”不同于西方意象派詩(shī)歌“意象”的因素。這種“象”思維對(duì)我國(guó)文藝審美的影響，主要是促進(jìn)了拋棄具體物象、采用象征性語(yǔ)言營(yíng)造意象從而形成意境的審美方式?！耙庀蟆笔恰耙庵兄蟆?。中國(guó)古典文藝美學(xué)的“意象’’在揭示人類審美活動(dòng)的基本矛盾時(shí)所運(yùn)用的思維方式也具有民族特色，即中華民族的“象”思維體系下的“意象”審美方式；“境界”應(yīng)該是意境達(dá)到的圓融無(wú)礙的一種審美狀態(tài)及人們對(duì)這一狀態(tài)的評(píng)價(jià)。從審美層級(jí)上看，“境界”是高于“意境”的范疇，是“意境”升華到一定程度的審美狀態(tài)?！　×㈥悗熢摹爸袊?guó)畫進(jìn)步論"有道理，是對(duì)中國(guó)繪畫的“表現(xiàn)”精神進(jìn)行深入思索的結(jié)論?！　∑?、“氣韻”與“妙悟”是中國(guó)古典文藝美學(xué)的重要范疇?！皻忭嵣鷦?dòng)”在“六法”中具有形而上的統(tǒng)領(lǐng)作用。“氣韻"是個(gè)具有濃厚“表現(xiàn)”色彩的范疇，“氣韻”從人物畫到山水畫的演變過(guò)程正是中國(guó)文藝美學(xué)“表覡”精神發(fā)展的必然結(jié)果。要認(rèn)識(shí)“氣韻”的價(jià)值，必須從“表現(xiàn)”的角度深入探索。從“悟入”到“自悟”再到“妙悟”，是中國(guó)古典文藝美學(xué)“悟詩(shī)”思維向度的轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換表明“妙悟”理論在南宋發(fā)展到了成熟階段的“表現(xiàn)”發(fā)展路徑。

書籍目錄

內(nèi)容提要緒論第一章 “詩(shī)中有畫”：文人畫家的“表現(xiàn)”追求一、“詩(shī)申_有畫”不等于詩(shī)歌能還原成圖畫二、中國(guó)畫亦能表現(xiàn)“動(dòng)”態(tài)三、“詩(shī)中有畫”具有高品位的美學(xué)趣味第二章 “以禪喻詩(shī)”：中國(guó)詩(shī)人的“攻玉”策略一、“以禪喻詩(shī)”的接受史、批評(píng)史及評(píng)析二、“以禪喻詩(shī)”的“表現(xiàn)”機(jī)制探索第三章 “游”與“逸”：文人畫的“表現(xiàn)”特征一、儒、佛、道之“游”二、“逸筆草草”與“逸氣”三、對(duì)中國(guó)文藝的啟示第四章 “詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”：中國(guó)文藝美學(xué)的“表現(xiàn)”路徑一、“志”的內(nèi)涵二、“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”的“表現(xiàn)”，特征第五章 中國(guó)畫進(jìn)步論：中國(guó)古典文藝美學(xué)精神的認(rèn)同一、退步與進(jìn)步：對(duì)中國(guó)畫的兩種判斷二、再現(xiàn)與表現(xiàn)：中國(guó)畫進(jìn)步與否的視角第六章 “意象”與“意境”：中國(guó)文藝美學(xué)的“表現(xiàn)”思維模式一、“觀物取象”與“意”中之“象”二、“意”與“境”渾：意境的“表現(xiàn)”功能三、“意境”與“境界”：文藝審美的“表現(xiàn)”層次第七章 “氣韻”與“妙悟”：中國(guó)文藝美學(xué)的“表現(xiàn)”旨?xì)w一、“氣”與“韻”二、“氣韻”與“生動(dòng)”三、妙悟結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

第一章 “詩(shī)中有畫”：文人畫家的“表現(xiàn)"追求自蘇軾提出“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫”后，稱頌王維“詩(shī)中有畫”的觀點(diǎn)占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，特別是上世紀(jì)80年代以來(lái)，“詩(shī)中有畫”幾乎成了王維的代名詞。幾十年中，人們對(duì)“詩(shī)中有畫”的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)爭(zhēng)相闡釋，反對(duì)之聲難得一聞。就在這時(shí)，蔣寅先生對(duì)“詩(shī)中有畫”提出質(zhì)疑，態(tài)度鮮明，不啻空谷足音。其主要觀點(diǎn)是：“詩(shī)中有畫”是一個(gè)被夸大了的批評(píng)術(shù)語(yǔ)，它不能代表王維詩(shī)的精髓。而筆者認(rèn)為，蔣先生無(wú)視中、西文藝的不同特征，在判斷“詩(shī)中有畫”時(shí)邏輯起點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因此出現(xiàn)方枘圓鑿之誤。筆者以為，“詩(shī)中有畫”是蘇軾從文人畫與山水詩(shī)相融通的角度對(duì)王維山水詩(shī)意境的準(zhǔn)確概括，是對(duì)重“表現(xiàn)”的中國(guó)文藝精神的明晰觀照，是中國(guó)“意境”理論語(yǔ)境下的貼切術(shù)語(yǔ)，具有高品位的美學(xué)旨趣。 蔣寅先生在其著作《古典詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代詮釋》第七部分《詩(shī)中有畫——一個(gè)被夸大的批評(píng)術(shù)語(yǔ)》中認(rèn)為：“詩(shī)中有畫”是一個(gè)被夸大了的批評(píng)術(shù)語(yǔ)，它不能代表王維詩(shī)的精髓。該部分早在2000年第4期《文學(xué)評(píng)論》上以《對(duì)王維“詩(shī)中有畫” 的質(zhì)疑》為題發(fā)表。

編輯推薦

《中國(guó)古典文藝美學(xué)“表現(xiàn)”范疇及命題研究》不打算專門進(jìn)行中西比較，而是力圖從中國(guó)古典文藝美學(xué)的審美境域出發(fā)，對(duì)中國(guó)古典文藝學(xué)幾個(gè)重要的范疇和命題的生產(chǎn)方式進(jìn)行掃描，以期提示中國(guó)古典文藝美學(xué)的民族性內(nèi)涵。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)古典文藝美學(xué) PDF格式下載

---