道經(jīng)圖像研究

前言

　　研究中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教道教，應(yīng)該研究道教與中國(guó)社會(huì)與文化的各構(gòu)成因素的關(guān)系，才能全面而深入地了解道教的文化、歷史地位。即使只研究文化史、思想史意義上的道教，也有必要對(duì)道教的宗教文化、宗教思想的兩個(gè)大的領(lǐng)域即抽象思維和形象思維的成果進(jìn)行分門(mén)別類的總結(jié)和探討。我和我指導(dǎo)的學(xué)生近年來(lái)承擔(dān)了很多國(guó)家、教育部和省級(jí)人文社科研究項(xiàng)目，都是以研究道教的形象思維特別是藝術(shù)思維及其成果為內(nèi)容的。這表明，我們?cè)诘澜堂缹W(xué)思想研究包括道教文學(xué)藝術(shù)思想研究方面的努力，得到了國(guó)家和部省級(jí)社科立項(xiàng)機(jī)構(gòu)的首肯和支持。同時(shí)，相關(guān)成果的陸續(xù)推出并獲得各級(jí)政府社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，也表明我們的努力得到了學(xué)術(shù)界同行的認(rèn)可和肯定。許宜蘭博士的學(xué)位論文《道經(jīng)圖像研究》，就是我承擔(dān)的教育部重點(diǎn)研究基地重大招標(biāo)項(xiàng)目《道教與中國(guó)審美文化研究》的一個(gè)組成部分和重要內(nèi)容，這也要求她的論文選題的起點(diǎn)必須達(dá)到相應(yīng)的高度。　　經(jīng)典浩繁，是道教作為具有中國(guó)民族文化特色的傳統(tǒng)宗教、神學(xué)宗教的標(biāo)志之一。

內(nèi)容概要

本書(shū)結(jié)合中國(guó)美術(shù)史中相關(guān)美術(shù)作品及資料記載，對(duì)道經(jīng)中具有代表性的道經(jīng)圖像按神仙圖像、修煉圖像、洞天福地圖像三部分進(jìn)行分類研究和詮釋，并闡釋了道經(jīng)圖像與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)之間的相互影響。作者結(jié)合道教信仰、道教思想與道教美術(shù)的具體內(nèi)涵，采取整體敘事與個(gè)案分析相結(jié)合的方法，橫向歸納整理道經(jīng)中的神仙、修煉、洞天的圖像內(nèi)容，縱向考察了道經(jīng)與圖像的歷史淵源，從而勾勒出道經(jīng)圖像的演變及其所蘊(yùn)涵的道教思想和文化內(nèi)涵，其在中國(guó)美術(shù)史上的意義和價(jià)值，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)浪漫奇幻風(fēng)格的形成所產(chǎn)生的重要而深遠(yuǎn)的影響。

作者簡(jiǎn)介

許宜蘭，女，1968年5月生于河南洛陽(yáng)，1986年考入洛陽(yáng)師專美術(shù)系，1988年至2002年在洛陽(yáng)市美術(shù)職業(yè)中專從事美術(shù)教學(xué)工作，其間于1996年至1999年在河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院完成裝潢設(shè)計(jì)專業(yè)本科學(xué)習(xí)；之后在中央工藝美術(shù)學(xué)院深造，并于2002年考入四川師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)，師從鐘仕倫教授攻讀碩士學(xué)位。2005年考入四川大學(xué)道教與宗教文化研究所中國(guó)道教專業(yè)，師從潘顯一教授，并于2008年獲得哲學(xué)博士學(xué)位。研究方向?yàn)榈澜趟囆g(shù)?，F(xiàn)任教于洛陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院。

書(shū)籍目錄

序緒論  第一節(jié) 選題意義、研究現(xiàn)狀及創(chuàng)新點(diǎn)    一 選題意義    二 研究現(xiàn)狀    三 本書(shū)創(chuàng)新點(diǎn)與研究方法  第二節(jié) 道經(jīng)圖像概述    一 道經(jīng)圖像基本類型    二 道經(jīng)圖像的思想內(nèi)核——神仙信仰    三 道經(jīng)圖像發(fā)展述略第一章 道經(jīng)中的神仙圖像  第一節(jié) 道經(jīng)中的神仙譜系圖像    一 《三才定位圖》分析    二 “三才”與“一氣化三清”思想    三 由《三才定位圖》看道教神祗系統(tǒng)圖像及發(fā)展  第二節(jié) 道經(jīng)中的神靈圖像    一 道經(jīng)神靈圖像概說(shuō)    二 神靈圖像個(gè)案分析  第三節(jié) 道經(jīng)中的仙真圖像    一 仙真圖像概說(shuō)    二 仙真圖像舉要第二章 道經(jīng)中的修煉圖像  第一節(jié) 道經(jīng)中的存思圖像    一 《太上老君大存思圖》圖像簡(jiǎn)介    二 由《太上老君大存思圖》圖像看道教存思的對(duì)象及方法    三 存思圖像中所反映的道教生死觀    四 存思圖像——想象力的世界  第二節(jié) 道經(jīng)中的內(nèi)丹修煉成仙圖像    一 《金液還丹印證圖》圖像分析    二 內(nèi)丹修煉圖像的歷史溯源    三 從《金液還丹印證圖》圖像說(shuō)道教內(nèi)丹修煉之法    四 內(nèi)丹圖像在中國(guó)美術(shù)中的表現(xiàn)  第三節(jié) 道經(jīng)中的道德修煉成仙圖像    一 《太上感應(yīng)篇》、《陰騭文像注》、《陰騭文圖證》圖像簡(jiǎn)介    二 道教勸善思想及勸善圖像的淵源    三 文昌帝君形象與《文昌帝君陰騭文》中蘊(yùn)含的勸善思想    四 道教勸善成仙思想在《陰騭文像注》、《陰騭文圖證》中的具體表現(xiàn)第三章 道經(jīng)中的洞天福地圖像  第一節(jié) 洞天福地圖像概述  第二節(jié) 洞天福地圖像淵源  第三節(jié) 道經(jīng)中的洞天福地圖像舉要    一 《羅浮山圖》    二 《大明玄天上帝瑞應(yīng)圖錄》結(jié)語(yǔ)：道經(jīng)圖像的文化價(jià)值和現(xiàn)代意義參考文獻(xiàn)附錄：本書(shū)圖片索引后記

章節(jié)摘錄

　　由上可見(jiàn)，道經(jīng)圖像和卷軸畫(huà)中的老君形象雖然形式不同，但都反映了老君作為道教教祖在人們心中所占據(jù)的地位?！　　暗馈笔翘斓亻_(kāi)辟之前宇宙渾沌原初形態(tài)，又是超越一切有形事物的最高自然法則。大道無(wú)形無(wú)名，卻蘊(yùn)涵著一切有形事物生成發(fā)展的玄機(jī)。道教的根本核心信仰是“道”，一切教理教義都是由此衍生。兩千多年來(lái)，老子“道”論思想超越了時(shí)空，不僅與儒、釋共同鑄成三位一體的華夏文明基本肌骨，影響了中國(guó)人的思維根基，而且也成為全人類共同的精神財(cái)富。不管歷史把他塑造得怎樣撲朔迷離、超凡絕塵，老子終究是一位活生生的哲人，其一氣化三清，以“道”為宗旨而成為“道”的化身以及其所衍化出的眾多的神異形象，也造就了中國(guó)繪畫(huà)濃郁的神仙韻味?！　±献友芑龅奶侠暇蜗笤凇叭濉敝械牡匚浑m比不上元始天尊，在明清的民間信仰中也比不上玉皇大帝的權(quán)勢(shì)，但因?yàn)樘侠暇翘蠠o(wú)極大“道”的化身，為永恒的創(chuàng)世主，是至高無(wú)上、無(wú)處不有的至上神靈，因而成為道教的根本信仰，在歷代都成為道教尊崇的對(duì)象，各地普遍建宮觀廟宇進(jìn)行祭祀。因老君的封號(hào)為“太清道德天尊”，故供奉他的宮觀廟宇一般稱為太清宮、老君廟、老君殿、老君堂、老君閣等，其中最著名的是河南的太清官、成都青羊?qū)m八卦亭及四川青城山的老君閣等。　　這些老君閣、老君廟中供奉有眾多的關(guān)于三清和朝元的水陸道場(chǎng)齋醮圖像，它們?cè)诩ぐl(fā)信徒的道教信仰方面起著巨大的作用。

編輯推薦

　　《道經(jīng)圖像研究》國(guó)家“九八五”工程四川大學(xué)宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地項(xiàng)目·教育部人文社科重點(diǎn)研究基地四川大學(xué)道教與宗教文化研究所項(xiàng)目。

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