中國(guó)古代民間密宗信仰研究

內(nèi)容概要

　　本書采用人詳我略的方式。關(guān)于密宗在中土的流傳歷史、敦煌文獻(xiàn)中的密宗材料以及密宗與道教的相互影響等問(wèn)題，已經(jīng)有了比較豐碩的研究成果。為了全書的結(jié)構(gòu)勻稱，作者還是適當(dāng)?shù)丶右躁P(guān)注，但并不以此為重點(diǎn)。作者的重點(diǎn)在于密宗咒語(yǔ)與巫術(shù)在古代民間生活中的表現(xiàn)以及喪葬習(xí)俗中的密宗信仰表現(xiàn)。為了走出從書齋到書齋的怪圈，作者特別注意了田野調(diào)查報(bào)告與考古發(fā)掘報(bào)告，這些報(bào)告是一部翻不完的教科書，是一座最為豐富的博物館。作者希望讀者將有關(guān)的研究結(jié)合起來(lái)閱讀，這樣方能夠?qū)χ袊?guó)古代的密宗信仰有一個(gè)較全面的把握。

書籍目錄

緒論　密宗研究綜述第一章　密宗在中土的流傳一、密宗高僧二、密宗文獻(xiàn)的翻譯三、密宗寺廟與密宗石刻四、密宗歡喜佛第二章　密宗咒語(yǔ)與民間密宗信仰一、佛教與民間咒語(yǔ)二、古代民間咒語(yǔ)與密宗信仰三、明清時(shí)期民間咒語(yǔ)與密宗信仰第三章　密宗信仰與民間巫術(shù)一、密宗法器二、密宗與符籐三、密宗與求雨巫術(shù)四、密宗與人體犧牲五、“樟柳人”第四章　密宗信仰與民間喪葬一、唐代陀羅尼經(jīng)幢二、宋至明清時(shí)期的陀羅尼經(jīng)幢三、墓葬中的《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》四、經(jīng)幢所刻佛經(jīng)研究五、陀羅尼經(jīng)幢“啟請(qǐng)”之研究六、水陸法會(huì)第五章　密宗神靈系統(tǒng)一、昆沙門天王二、昆沙門天王助唐三、唐代以後的昆沙門天王崇拜四、昆沙門天王與李靖五、昆沙門天王與哪吒六、昆沙門天王與二郎神七、深沙神與豬八戒八、密宗大黑天神結(jié)語(yǔ)　密宗與道教的相互融合一、二十八宿二、北斗三、太白金星四、四靈五、六甲主要參考文獻(xiàn)附錄一　唐代陀羅尼經(jīng)幢簡(jiǎn)表附錄二　五代陀羅尼經(jīng)幢簡(jiǎn)表附錄三　兩宋陀羅尼經(jīng)幢簡(jiǎn)表附錄四　遼陀羅尼經(jīng)幢簡(jiǎn)表附錄五　金陀羅尼經(jīng)幢簡(jiǎn)表附錄六　元代陀羅尼經(jīng)幢簡(jiǎn)表附錄參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　《太平廣記》卷九0引《高僧傳》：“杯渡者，不知姓名，常乘木杯渡水，因而為號(hào)。初在冀州，不修細(xì)行，神力卓越，世莫測(cè)其由。嘗于北方，寄宿一家，家有一金像，渡竊而將去。家主覺(jué)而追之，見(jiàn)渡徐行，走馬逐之不及，至于孟津河，浮木杯于水，憑之渡河，不假風(fēng)棹，輕疾如飛，俄而渡岸，達(dá)于京師。見(jiàn)時(shí)可年四十許，帶索襤褸，殆不蔽身。言語(yǔ)出沒(méi)，喜怒不均.或剖冰扣凍而洗浴，或著履上山，或徒行人市。唯荷一蘆圖子，更無(wú)余物。嘗往延賢寺法意道人處，意以別房待之。后欲往瓜步，至于江側(cè)，就航人告渡，不肯載之。復(fù)累足杯中，顧眄言詠，杯自然流，直渡北岸。向廣陵，遇村舍、李家八板齋，先不相識(shí)。乃直人齋堂而坐，置圃于中庭。眾以其形陋，無(wú)恭敬之心。李見(jiàn)蘆圃當(dāng)?shù)?，欲移置墻邊，?shù)人舉不能動(dòng)。渡食竟，提之而去，笑曰：‘四天王李家?！跁r(shí)有一豎子，窺其圊中，有四小兒，并長(zhǎng)數(shù)寸，面目端正，衣裳鮮潔。于是追覓，不知所在?！雹凇　√拼钪匾拿茏诟呱?dāng)數(shù)善無(wú)畏、金剛智和不空?！　∩茻o(wú)畏（637-735），中印度摩伽陀國(guó)人。甘露王之后裔，十三歲繼承焉荼國(guó)王位，后出家，向達(dá)磨掬多學(xué)習(xí)密法。玄宗開元四年（716），善無(wú)畏以八十高齡抵達(dá)長(zhǎng)安，玄宗禮之為國(guó)師，奉詔住興福寺南塔院，后移西明寺。翌年，奉詔于菩提寺譯經(jīng)，譯出《虛空藏菩薩能滿諸愿最勝心陀羅尼求聞持法》一卷。

編輯推薦

　　教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目、四川大學(xué)“九八五工程”文化遺產(chǎn)與文化互動(dòng)項(xiàng)目

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