現(xiàn)代中國文化與文學(xué)

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)代中國文化與文學(xué)（第7輯）》組織了上、中、下三編，全面細(xì)致地梳理了中國近代文學(xué)的發(fā)展演變過程。每編一開始有一個“概說”，簡明扼要地介紹了每一時期的歷史背景以及這一時期文學(xué)的發(fā)展概況、主要特征，然后分章節(jié)詳細(xì)、具體、客觀地描述這一時期文學(xué)上主要的思潮、運(yùn)動以及人物方方面面的情況，并將其放在社會政治經(jīng)濟(jì)的大背景下，進(jìn)行總體的分析和評價。上編重點(diǎn)講解了以龔自珍、魏源等為代表的開明知識分子的創(chuàng)作情況，介紹了愛國詩潮、桐城派、宋詩派等的發(fā)展情況，論述了1840-1894年間小說與文論的發(fā)展情況；中編圍繞著資產(chǎn)階級文學(xué)改良運(yùn)動這個核心，著重介紹了梁啟超、黃遵憲、康有為等維新派作家的創(chuàng)作情況，也介紹了“同光體”、漢魏六朝詩派、常州詞派等傳統(tǒng)詩文流派的情況，并論述了譴責(zé)小說的興起及具體情況；下編主要介紹了辛亥革命大背景下20世紀(jì)初期中國文學(xué)的狀況，重點(diǎn)闡述了革命派作家的詩文和小說創(chuàng)作，也描述了近代戲曲、翻譯文學(xué)等方面的情況。

書籍目錄

卷首語　就“五四”新文化運(yùn)動答人民網(wǎng)理論頻道記者問中華文學(xué)史料學(xué)會近現(xiàn)代分會年會專題　主持人語　義無反顧地跨進(jìn)這門檻——漫談文史工作者的識與德　《冀中一日》的文學(xué)史意義——兼論大眾文學(xué)史料的研究問題　《豫報》的創(chuàng)刊及其創(chuàng)刊號上疑似魯迅撰寫的兩則廣告　《政治的新生》：一項填補(bǔ)高長虹空白的重大發(fā)現(xiàn)“五四”與中國現(xiàn)當(dāng)代文化問題　地方精英、學(xué)生與新文化的再生產(chǎn)——以“五四”前后的山東為例　從觸覺看感官等級制與審美文化邏輯文學(xué)史新論　現(xiàn)代翻譯文學(xué)的建樹及價值　無政府主義與啟蒙主義之關(guān)系及對中國文學(xué)之影響　試析中國現(xiàn)代文學(xué)的本土傳統(tǒng)　“新舊雅俗”與“古為今用”——現(xiàn)代歷史文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展　古典愛情的現(xiàn)代演繹：《傷逝》與《鶯鶯傳》之比較研究　歷史語境的跨越——《蝕》三部曲版本校評　個體性革命話語生產(chǎn)的困境與失敗——再論“蔣光慈現(xiàn)象”　中國現(xiàn)代知識分子的精神側(cè)影——路翎和《財主的兒女們》　試論抗戰(zhàn)時期西南旅行記的勃興　新詩：從“五四”到當(dāng)下　　變動的修辭：新詩史敘事與十七年詩歌　從《詩經(jīng)六十篇之文學(xué)評鑒》看穆旦的藝術(shù)旨趣　淺談戴望舒對李商隱詩歌的繼承和發(fā)展　《屈原》中的群眾心理分析——《屈原》的另一種解讀巴蜀文學(xué)重讀　中國現(xiàn)代詩人梁上泉訪問記　“猶如夏日傍晚的莊稼地”——論梁上泉早期詩意道說　傻眼看世——論阿來《塵埃落定》的敘述視角中國文學(xué)檔案　中國新詩檔案：1956  　始于1979：比冰和鐵更刺人心腸的歡樂　中國現(xiàn)代長篇小說編年（三）　陳銓1922年至1997年著譯年表　　徐仲年的一篇手稿　淺草社·林如稷及其他動態(tài)　批判與超越——汪樹東《生態(tài)意識與中國當(dāng)代文學(xué)》簡評　稿約與稿例

章節(jié)摘錄

當(dāng)然，需要辨析的史料絕不局限于回憶錄，一般人普遍認(rèn)為最為真實的日記，也不是都可以不加區(qū)別的直接搬用。最近有研究者將羅爾綱的回憶錄《師門五年記》跟胡適的相關(guān)日記對照，發(fā)現(xiàn)了兩者之間的強(qiáng)烈反差。比如1930年11月28日，胡適從上海遷往北平。在羅爾綱筆下，當(dāng)天除他之外，“親朋滿上海的胡適今天卻一個都不來送行”，原因是胡適當(dāng)時提倡人權(quán)，跟國民黨當(dāng)局發(fā)生了沖突，“人們認(rèn)為特務(wù)會在車站狙擊胡適”，只有像他這樣的“書呆子”才一點(diǎn)沒有想到。但胡適當(dāng)天的日記卻開列了幾十位送行者的名單，其中包括汪夢鄒、汪原放、高夢旦這樣的知名人士。兩相對照，讀者就會感到日記的記載會比回憶更加可靠。不過歷史人物修改本人日記的情況也不乏其例。比如光緒皇帝的老師翁同穌就刪掉了日記中贊譽(yù)康有為的文字，因為時值戊戌變法失敗，不刪掉這些內(nèi)容就可能招致殺身之禍。又如1923年7月18日，魯迅與周作人兄弟失和，周作人就對當(dāng)天的日記進(jìn)行了修改挖補(bǔ)，使讀者看不到日記的原貌。前面我曾講到，以顧頡剛先生為代表的疑古學(xué)派功不可沒。但近來也有研究者指出，公開出版的《顧頡剛?cè)沼洝?中多有“補(bǔ)記”，即在晚年補(bǔ)記年輕時候的經(jīng)歷，又未一一標(biāo)明。這種辦法顯然不可取。我還聽說現(xiàn)在全文發(fā)表或部分發(fā)表的朱自清日記、蕭軍日記、丁玲日記，也都有刪改潤飾的情況。這一點(diǎn)不能不提請研究者注意。史料除開搜集、辨?zhèn)蔚膯栴}之外，還有一個如何解讀的問題。這也就是馮友蘭先生所講的了解史料要求“透”。據(jù)說20世紀(jì)西方有一種分析史學(xué)，是通過計量統(tǒng)計對史料包含的數(shù)據(jù)加以梳理，從而得到史料當(dāng)中雖沒有直接記載但卻可以推導(dǎo)出的信息。運(yùn)用這種方法，在經(jīng)濟(jì)史和人口史學(xué)科取得了可喜的成績。但我認(rèn)為，在文史領(lǐng)域運(yùn)用計量統(tǒng)計的方法得出結(jié)論應(yīng)該特別慎重，至多只能作為一種輔助性的研究方法。最近北京大學(xué)歷史系一位叫王奇生的教授發(fā)表新論，向常識挑戰(zhàn)，說“民主”與“科學(xué)”根本不是“五四”新文化運(yùn)動的主題，論據(jù)是據(jù)他檢索，“《新青年》自1915年9月創(chuàng)刊至1926年7月終刊，總計發(fā)表各類文章1529篇，其中專門討論‘民主’的文章只有3篇，專門討論‘科學(xué)’的文章多了一點(diǎn)，也不過十五六篇”。他又檢索了“民主”、“科學(xué)”兩個主題詞出現(xiàn)的頻度，結(jié)果“民主”僅出現(xiàn)了260次，“科學(xué)”的頻度高一點(diǎn)，也只出現(xiàn)了1907次。（《新文化運(yùn)動是如何“運(yùn)動”起來的》，《同舟共進(jìn)》，2009年第5期）眼下，時光已經(jīng)流逝到了21世紀(jì)，一位北京大學(xué)的教授居然會用這種三下五去二的方法來研究復(fù)雜紛紜的歷史，來顛覆“五四”新文化運(yùn)動的基本精神，真讓我覺得有些遺憾！退一萬步說，即使王教授的統(tǒng)計絕對精確，《新青年》確實只刊發(fā)了三篇談“民主”的文章，“民主”就不可能成為“五四”新文化運(yùn)動的真實主題嗎？在歷史進(jìn)程中，一種主張或主義的影響，從來都不會單純?nèi)Q于文章的數(shù)量。一本篇幅不長的《共產(chǎn)黨宣言》，一百六十多年以來不是讓世界產(chǎn)生了天翻地覆的變化嗎？一篇《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的短文，不是結(jié)束了現(xiàn)代迷信的時代，推動了近于三十年來中國社會的巨大變革嗎？更何況陳獨(dú)秀宣傳民主的政治主張，不僅是通過政論，如《敬告青年》、《法蘭西人與近世文明》、《實行民治的基礎(chǔ)》，而且還通過隨感和譯文，如其在《新青年》上翻譯的《現(xiàn)代文明史》、《美國國歌》，撰寫的隨感《法律與言論自由》等，不同樣滲透著現(xiàn)代民主的精神嗎？在跟康有為論爭的一系列文章中，陳獨(dú)秀反復(fù)說明封建禮教與民主政治勢不兩立。他在《新青年》上撰寫的那批政治上反對君主制度、思想上反對封建禮教的文章，難道不都是在為中國的民主政治掃清道路嗎？除了陳獨(dú)秀之外，《新青年》雜志上宣傳民主理念的撰稿人還有李大釗、胡適、高一涵等，《欄目》還有“譯文”、“世界說苑”等。至于《新青年》開辟的“馬克思主義研究專號”、“勞動節(jié)專號”、“俄羅斯研究”、“世界革命號”、“社會主義討論”等，更是引進(jìn)了庶民的民主、勞工的民主這樣的新理念，對中國現(xiàn)代史的影響無法低估。在“五四”新文化運(yùn)動中，宣傳民主思想的除開《新青年》這個主要陣地，還有《新潮》、《少年中國》、《每周評論》、《湘江評論》、《民國時報。覺慣》、《晨報副刊》等同盟刊物?！睹駠請蟆びX悟》上刊登了譯文《德謨克拉西的本議》，《每周評論》發(fā)表了譚鳴謙撰寫的《“德謨克拉西”之四面談》，《少年中國》刊登了李璜撰寫的《德謨克拉西的原來》…·”“五四”前后是一個各種思潮紛至沓來的時代，除開李大釗介紹了蘇俄的民主外，還有一個外國人也在中國仆仆道途，宣傳民主，他就是胡適在美國的老師杜威。這位實驗主義大師在上海講《美國之民治的發(fā)展》，在杭州講《德謨克拉西之真義》，也都產(chǎn)生了廣泛的影響。有人說，在“五四”時期，民主一詞至少有八種譯法，如平民主義、民眾主義、民權(quán)主義、民本主義、惟民主義、民治主義、庶民主義、個性主義等，無不滲透了現(xiàn)代民主的基本精神。王教授只點(diǎn)擊“民主”一詞難道不是以偏概全嗎？據(jù)王教授說，“五四”時期對科學(xué)的宣傳要多于對民主的宣傳。對此，我就沒有必要再進(jìn)行具體論述了。我想，王教授的研究方法應(yīng)該不是真正的分析史學(xué)或統(tǒng)計史學(xué)。這個事例說明，沒有正確的思想方法和研究方法，就不可能真正了解史料，吃透史料。20世紀(jì)20至40年代，郭沫若用唯物史觀研究古史。他說：“秦漢以前的材料，差不多被我徹底剿翻了?！边@就說明了觀點(diǎn)與方法的重要性。馮友蘭先生談到選擇史料要“精”。據(jù)我的理解，所謂“精”至少應(yīng)該符合兩個要求：一要能有力支撐自己的論點(diǎn)，二要能比較全面地反映事物的本來面貌，要使讀者在片面中感之全面，從局部中把握全局。比如我們過去讀過冰心的詩作《獻(xiàn)給我們摯愛的親奶奶》以及她《在第二屆宋慶齡兒童文學(xué)評獎會上的書面發(fā)言》，知道宋慶齡是冰心“最敬重的女性”。前些年，日本學(xué)者巖崎菜子在美國馬里蘭大學(xué)的《普蘭格文庫》中發(fā)現(xiàn)了十多篇《冰心全集》中未收錄的佚文，其中就有《我所見到的蔣夫人》（1947年4月1日《主婦之友》第31卷4月號），對于我們?nèi)媪私獗牡纳鐣煌褪种匾?，可以填補(bǔ)此前的史料空白。又如，2009年紀(jì)念“五四”運(yùn)動90周年，有學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)北洋政府在推廣白話文過程中的“核心作用”，就失之于偏頗。還是胡適說得好：在白話文推行過程中，群眾的需求、學(xué)者的倡導(dǎo)、政府的推動，i者缺一不可。要展現(xiàn)白話文運(yùn)動的歷史原貌，就必須顧及以上i方面的史料。所以，憑史料說活，不是只援引有利于自己的個別史料，而是要通過精選，彰顯足以揭示歷史本質(zhì)和歷史全貌的史料。最后簡單談?wù)勈返聠栴}?，F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)以法治國、以德治國是鳥之兩翼，車之兩輪，相輔相成，相得益彰。做任何事情都要講不同范疇的職業(yè)道德。我認(rèn)為，史料工作獨(dú)特的道德要求就是“存真求實”，而要達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)就必須做到以下三點(diǎn)：一，不偽造史料；二，不文過飾非；三，不怕打擊報復(fù)。不偽造史料，這是史料工作的一個學(xué)術(shù)底線，也是道德底線，但也并非人人都能做到。當(dāng)前名家書畫頗獲拍賣市場青睞，因此贗品層出不窮。最近發(fā)現(xiàn)，毛澤東致謝覺哉和致毛澤榮的書信手稿，林風(fēng)眠的油畫《漁獲》……就是偽作或疑似偽作。據(jù)行家說，近年來海內(nèi)外拍賣張大千的作品多達(dá)10945件，成交率為619，6，但其中真跡不及十之二三。文史資料沒有書畫值錢，作偽者只是極個別人，但這些人很有韌性，樂此不疲；又往往很有學(xué)問，只是學(xué)問不用于正道，因此影響不可低估。不文過飾非，也不是一件輕易就能做到的事情。史料方面的錯誤均屬學(xué)術(shù)上的硬傷，反映出出錯者知識方面的局限和學(xué)風(fēng)尚欠嚴(yán)謹(jǐn)，很難用“見仁見智”之類的說法來為自己開脫。我曾兩次參加《魯迅全集》的編注工作：一次是參與日記注釋定稿，另一次是單獨(dú)負(fù)責(zé)書信部分的編注。兩次都有錯誤。每次經(jīng)人指出，都心情忐忑，感到無地自容。但我基本上做到了知錯就改，從來沒有曲為之辯。這是我自覺向魯迅等學(xué)術(shù)前輩學(xué)習(xí)的結(jié)果，今后也將一如既往。最不容易做到的是不怕打擊報復(fù)。我已年近古稀，快到盤點(diǎn)自己學(xué)術(shù)工作的時候了。我這一生少有理論創(chuàng)新，如果還有些微的學(xué)術(shù)成果，主要是側(cè)重在史料整理和史料辨?zhèn)畏矫?。近三十年來，我先后戳穿了毛澤東到八道灣拜訪魯迅的神話，批駁了中共北平地下黨組織派遣周作人出任偽職的政治謠言，澄清了魯迅與許廣平1925年即已同居的八卦緋聞，并以《魯迅與我七十年》為例，提出了一個近乎絕對真理的觀點(diǎn)：盡信回憶錄不如無回憶錄。這些史料方面的工作給我?guī)砹藢W(xué)術(shù)聲譽(yù)和友情聲援，但同時也招致了排擠、報復(fù)、無孔不入的人身攻擊，乃至于在他們能夠控制的學(xué)術(shù)活動中封殺我的聲音。但我雖九死而不悔。每當(dāng)我的精神難以支撐的時候，我就會想起19世紀(jì)俄國著名作家屠格涅夫的散文詩《門檻》。作品中那位令人崇敬的俄羅斯姑娘，雖然明知一旦跨越這個門檻，等待她的就是“寒冷、饑餓、憎恨、嘲笑、輕蔑、監(jiān)牢、疾病，還有死亡本身”，她將受到“不僅來自敵人——而且來自親人，來自朋友”的一切打擊，但她仍然義無反顧。在有些人眼中，這個俄羅斯姑娘是傻子；在我眼中，她是圣人，也是一切文史工作者的榜樣。（2009年5月23日上午在中華文學(xué)史料學(xué)會近現(xiàn)代史料學(xué)分會第三屆學(xué)術(shù)年會上的講話。因時間限制，當(dāng)場未能全文宣讀）。

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