人文世界（第4輯）

內(nèi)容概要

　　《人文世界：區(qū)域·傳統(tǒng)·文化（第4輯）》除指出方東美先生的家學(xué)首開其心學(xué)外，還要冀圖論證方東美先生的哲學(xué)就是“拿王學(xué)做基調(diào)的繼續(xù)發(fā)展”，透過闡釋方先生對西洋哲學(xué)與文化的批評，尤其是其善于把精神與物質(zhì)截然兩斷，致使任何現(xiàn)象都被肢解出對立的二元來彼此斗爭，來反照出方東美先生認知的廣大和諧的中華文化對人類的可貴。

書籍目錄

陽明學(xué)研究方東美先生對王陽明心學(xué)的評價——由機體主義的角度來認識王陽明“龍場悟道”對現(xiàn)代人精神追求的啟示論王陽明對明代貴州文化的影響論鄒東廓對江右王學(xué)的影響儒學(xué)與歷史人物研究孔子“幽贊而達乎數(shù)，明數(shù)而達乎德”含義考釋——兼論孔子的易學(xué)方法論劉基儒學(xué)思想研究論李端棻對中國近代教育改革的重大貢獻儒經(jīng)與中國文化的核心價值關(guān)于儒學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的有關(guān)問題同一還是差異——社群主義的“社群”與傳統(tǒng)儒家的“群體”之比較學(xué)人演講通往良知的人類拯救之路——在現(xiàn)代性危機與人類良知學(xué)術(shù)講會上的發(fā)言健康、平安、地震——在貴州大學(xué)及西南交大的演講佛教文丫匕研究禪者之“手”與海德格爾之“手”思想文化史視域中的“三教關(guān)系”與信仰世界——以黔地儒釋道“三教關(guān)系”與宗教文化信仰為個案梵凈山歷代高僧考略文學(xué)研究千年蝴蝶夢陶淵明的固窮詩春風恨不到天涯——《一地風吟》序區(qū)域丈研究孝的隱喻——明清貴州因應(yīng)虎患觀念的演變明清以來瀘江流域水災(zāi)與環(huán)境變遷從憲政發(fā)展論清末民初的貴州地方自治清水江學(xué)研究清水江流域林木生產(chǎn)的社會控制研究清水江借貸契約初探民族文化研究英雄祖先與一體宇宙觀——布依族《造萬物》古歌的文化哲學(xué)探析學(xué)術(shù)動態(tài)近五年來原生態(tài)文化研究綜述編后記

章節(jié)摘錄

　　當今的林業(yè)經(jīng)營是以林權(quán)證作為保障，意在讓林農(nóng)吃下定心丸。但是這種模式是把集體林地劃成塊小塊承包給林農(nóng)經(jīng)營，使林農(nóng)擁有了林地的使用權(quán)，這種做法出發(fā)點是好的，林農(nóng)的積極有了提高，但他們在造林過程中所有的利益并沒有得到保障，這主要還是因為這種經(jīng)營模式?jīng)]有保證林業(yè)經(jīng)營的大面積大規(guī)模、長周期、全封閉和綜合經(jīng)營的四大要求，導(dǎo)致森林火災(zāi)，亂砍濫伐現(xiàn)象時常發(fā)生，林農(nóng)的積極性受到打擊?？梢娏謽I(yè)契約在當今的林權(quán)改革中還存在著一定的借鑒和參考價值，在林權(quán)改革中怎樣參考林業(yè)契約，從契約中得到啟迪，是值得我們探討的問題?！　「鶕?jù)多年以來林業(yè)改革的得失，筆者認為在清水江流域苗族、侗族地區(qū)進行林權(quán)改革，恢復(fù)和發(fā)展人工林業(yè)，應(yīng)當從以下三個方面入手：　　首先，因地制宜，尊重民族傳統(tǒng)文化。清水江流域的地理環(huán)境適宜人工營林，歷史上這一地區(qū)林木貿(mào)易十分繁榮，為了發(fā)展林業(yè)，當?shù)鼐用襁€形成了豐富的林木種植經(jīng)驗。而且這一地區(qū)的居民，在林木種植的過程中還逐漸形成了一套林糧間作的經(jīng)驗，這一經(jīng)營方式很值得借鑒，這不僅有利于生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定，也有利當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。而且他們自有一套林業(yè)經(jīng)營的制度性保障機制，而且這套機制是經(jīng)過幾百年的不斷模塑完善，自有它的有用之處。因此在林權(quán)改革中如果機械地套用外來文化，必然會產(chǎn)生不良的結(jié)果，必須立足于當?shù)氐拿褡濉⑽幕c生境的關(guān)系，因地制宜，處理好國家的宏觀政策與民族文化的關(guān)系去建構(gòu)一套林業(yè)發(fā)展的制度。　　其次，產(chǎn)權(quán)明晰穩(wěn)定，利益保障有力?！　　?/pre>








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