老子學(xué)刊

內(nèi)容概要

　　《老子學(xué)刊（第2輯）》主要內(nèi)容包括：敦煌本《抱樸子殘卷》的傳世經(jīng)緯，明代初期全真教南北宗風(fēng)研究，老子專題研究，《淮南子》引《老子》考辨——以《道應(yīng)訓(xùn)》為中心，老子之“有”與“無”再探討——從存在論的角度等。

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特稿敦煌本《抱樸子殘卷》的傳世經(jīng)緯明代初期全真教南北宗風(fēng)研究老子專題研究《淮南子》引《老子》考辨——以《道應(yīng)訓(xùn)》為中心老子之“有”與“無”再探討——從存在論的角度“有”“無”道論的藝術(shù)轉(zhuǎn)向老子的公關(guān)理念初探略論《老子》的清靜思想《老子河上公章句》的治身養(yǎng)生之道道學(xué)研究“大道”是宇宙的本元“神明”與“得道”——《管子》精氣論研究的一個(gè)新視角明、清莊學(xué)的解構(gòu)、建構(gòu)與詮釋——以林云銘《莊子因》為例先秦道家的”生命道學(xué)“管窺”“業(yè)鏡”小考神仙信仰研究道教法印的藝術(shù)特色初探山東漢代畫像石祖先崇拜考從神仙世界的愛情故事窺華人之兩性哲學(xué)——以西王母為文本臺(tái)灣社祭文化略論——以土地公信仰為中心的考察道學(xué)與當(dāng)代社會(huì)因應(yīng)物性、返樸歸真——論道家道教應(yīng)對氣候變化高道玄韻丹臺(tái)薪火天社相傳——記新津老子廟當(dāng)家張至容道長上士聞道，勤而行之——北京東岳廟主持袁志鴻道長訪談錄書評老學(xué)研究的新拓展——評介《和老子學(xué)傳播——老子的溝通智慧》《老子學(xué)刊》稿約

章節(jié)摘錄

　　元末明初在南方還有一位全真派高道頗為活躍，此人即彭通微（1307-1395）。號(hào)素云先生。關(guān)于他的求道、宏法活動(dòng)，吳亞魁《江南全真道教》述之甚詳。③由于他晚年傳道的中心地區(qū)是松江一帶，因此明崇禎《松江府志》述其生平行事甚詳。他是河南汝陽人，少年。時(shí)從本地紫潭長生庵全真道士劉月淵出家。其后又四處避歷訪道。元順帝至正四年（1344），彭通微朝禮武當(dāng)山，師從紫霄宮全真高道太和真人張守清：“悉以煉氣棲神秘旨授之。”④其后他又四處避歷參訪，其游歷地區(qū)主要是：陜西終南山、福建武夷山、江西龍虎山。我們知道：這在元末明初都是全真教勢力分布集中的地區(qū)。他于順帝至正十三年（1353），抵達(dá)松江，以后就一直在此傳道授徒。彭素云仙逝于太祖洪武二十八年（1395），在當(dāng)時(shí)即享有盛譽(yù)。據(jù)《元明事類鈔》載，洪武二十八年太祖曾遣使詔見，不幸地是當(dāng)使者抵達(dá)其住居的細(xì)林山崇真道院時(shí)，他已解化：“彭素云母夢一黃冠，食以大桃，而有妊。及長，得煉氣棲神之術(shù)。明祖召之，值其羽化。啟龕視之，正坐不倚，長爪繞身。相傳其爪甲隨風(fēng)而化，變?yōu)榻鹕?，兒童捕置器中，或倏不見?！雹菟谒山瓌?chuàng)建兩座道院即真圣堂與崇真道院?！　呐硗ㄎW(xué)道、訪道、宏道的歷程看，元末明初位于中原腹地的河南，全真教徒也頗為活躍。此外陜西終南山、湖北武當(dāng)山、江西龍虎山及蘇杭一帶都是當(dāng)時(shí)全真教徒分布較集中地區(qū)？其時(shí)全真教徒由于業(yè)已體制化的游方參訪的需要，上述地區(qū)已成為教徒參訪掛單的重點(diǎn)。這樣通過這種方式，元末明初全真教實(shí)際已組成一張官觀網(wǎng)絡(luò)，全真道士于其間來往穿脧，游方參訪，以展開其修道生活?！　　?/pre>








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