中國(guó)佛教史

內(nèi)容概要

　　佛教徒缺乏歷史觀念，不重自身歷史之梳理。     佛教歷數(shù)千年，事實(shí)復(fù)雜，向無(wú)有系統(tǒng)之典籍，以備參考。撰佛教史，正如暗中孛物，不易有所得。于佛教義理的方面，中國(guó)有特別發(fā)達(dá)的學(xué)問(wèn)，多有獨(dú)自成宗、成家者。但不注重考史，對(duì)于深研義理總是有妨害的?！皻v史之研究，實(shí)足為教理之輔助”，此即為蔣維喬撰寫本書之出發(fā)點(diǎn)。     本書簡(jiǎn)體橫排，以適應(yīng)現(xiàn)代讀者的閱讀習(xí)慣。加上后記，對(duì)作者其人及其書予以簡(jiǎn)要介紹，有助于現(xiàn)代讀者加深理解。加上少量的歷史圖片，圖文并茂，使讀者知人論世、知世論人。選目精當(dāng)、裝幀得體、印刷精美，既是文史愛(ài)好者了解民國(guó)學(xué)術(shù)文化的一條重要渠道，也是值得書友珍藏的珍品。     本書適合讀者：學(xué)術(shù)史之研究家或愛(ài)好者，佛學(xué)史之研究家或愛(ài)好者，佛教徒或俗世中人，中國(guó)文化之愛(ài)好者或反對(duì)者，黨政干部或群眾……

書籍目錄

敘言凡例卷一　第一章  佛教?hào)|傳之期　第二章  佛經(jīng)傳譯之初期　第三章  四大翻譯　第四章  南地佛教之中心　第五章  佛教之弘傳與道教　第六章  隋唐以前之二大系統(tǒng)（一）　第七章  隋唐以前之二大系統(tǒng)（二）卷二　第八章  禪之由來(lái)　第九章  極樂(lè)往生與兜率往生　第十章  天臺(tái)宗之起原及其開創(chuàng)　第十一章  嘉祥之三論宗　第十二章  造像與石經(jīng)　第十三章  會(huì)昌以前之佛教概說(shuō)　第十四章  唐之諸宗卷三　第十五章  華天之再興唐武周世之破佛　第十六章  宋以后之佛教卷四　第十七章  近世之佛教　第十八章  近世各宗后記

章節(jié)摘錄

　　相傳安世高圓寂于南方，近于附會(huì)。閱七十載，康僧會(huì)南來(lái)，建寺于建業(yè)，名建初寺，是為南地寺院之始。其前四五十年，有牟子者，居交州；著《理惑論》，頗為佛教辯護(hù)；似南方此時(shí)已有佛教。但牟子名稱，近于假托；《理惑論》亦屬偽書。南方佛教，傳自何人？真際難明。相傳建業(yè)佛教，傳自康僧會(huì)；但康僧會(huì)之前，有支謙居士者，在古代翻譯家中，當(dāng)首屈一指；所譯經(jīng)典，今日尚有存者支謙所譯經(jīng)典，《出三藏記》載三十六部，或三十七部?！陡呱畟鳌份d四十九部?！稓v代三寶記》載百二十九部?！堕_元錄》載八十八部。支謙之往吳也，其南方佛教之始乎？考維祗難以譯《法句經(jīng)》知名者、竺律炎之往武昌，尚在支謙之前；其事跡不詳，其影響及于佛教亦不大。稽諸史冊(cè)，吳主孫權(quán)即位時(shí)，維祗難、竺律炎初赴武昌，但未入?yún)嵌冀I(yè)耳。其在建業(yè)弘佛教者，居士則始自支謙，出家人則始自康僧會(huì)；蓋支謙廣譯經(jīng)典，弘宣佛教，而康僧會(huì)則為君民所歸向者也。故推究南方佛教之原始者，往往以康僧會(huì)，與其建初寺，相提并論也?！　柡螅龂?guó)為晉所并。晉末，五胡亂華，南地變?yōu)闁|晉。實(shí)西域中國(guó)交通便利時(shí)代。傳佛教者，亦乘機(jī)源源而來(lái)。即前所述苻秦、姚秦相繼據(jù)有長(zhǎng)安時(shí)也。當(dāng)是時(shí)，大法流布之勢(shì)，寢盛于南方。于是昔日號(hào)稱法緣薄弱之南地，比于北地，得先沾佛陀德澤矣?；圻h(yuǎn)本北人，其師道安被苻堅(jiān)載之北去，慧遠(yuǎn)即別師來(lái)廬山。當(dāng)時(shí)高僧之來(lái)廬山依慧遠(yuǎn)者，概來(lái)自北方者也。　　北人質(zhì)直，南人灑脫。南北風(fēng)氣各殊，自古已然。東晉沿西晉崇尚老、莊余習(xí)，故廬山一派，所示高逸之風(fēng)，頗合時(shí)宜。況自北方來(lái)者，多厭離亂，而欲安靜樂(lè)道于山水間者乎？廬山派之興盛，非偶然也?！　]山雖不假政治力之保護(hù)，但聞慧遠(yuǎn)之風(fēng)，自西自東，慕其學(xué)而來(lái)者，絡(luò)繹不絕。慧遠(yuǎn)憑其力之所及，黽勉從事。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　儀就中國(guó)佛教史研究方面來(lái)講，本世紀(jì)三十年代以前中國(guó)學(xué)人所著之中國(guó)佛教史，大都脫胎于日本學(xué)者的著作。先是有各種翻譯書……其后開始出現(xiàn)中國(guó)學(xué)者自己編寫的著作，如在社會(huì)上有較大影響，出版于1929年的蔣維喬居士的《中國(guó)佛教史》，基本上是境野黃洋《支那佛教史綱》的改寫本，當(dāng)然，其中蔣氏也增加了不少的新內(nèi)容，如補(bǔ)充了北魏石窟造像、北京房山云居寺石經(jīng)，以及清代至民國(guó)時(shí)期佛教簡(jiǎn)史等有關(guān)章節(jié)?！　　獦怯盍?/pre>


編輯推薦
　　我國(guó)人知有佛教，遠(yuǎn)在漢初；但就歷史上顯著之事實(shí)言，遂相傳后漢明帝時(shí)，始入中國(guó)耳。明帝永平十年（西紀(jì)六七），佛教入中國(guó)，事詳《漢法奉內(nèi)傳》。此傳作于何代，無(wú)可征考。據(jù)《續(xù)集古今佛道論衡》，此傳凡五卷。就各卷標(biāo)題，及其大體而論，似在佛教傳來(lái)后，摹擬佛經(jīng)體裁之作。《大唐內(nèi)典錄》，謂為佛法初來(lái)時(shí)所作，未可盡信。今據(jù)《漢法本內(nèi)傳》、《高僧傳》、《僧史略》等書，并詳加參證，以示佛教初傳時(shí)之狀態(tài)。





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