中國術(shù)數(shù)文化史

前言

　　后記　　中國術(shù)數(shù)文化龐大博雜，歷時(shí)悠久，門類繁多，影響深遠(yuǎn)，欲進(jìn)行全面系統(tǒng)的整理研究，決非易事。本著雖歷經(jīng)十年，數(shù)度易稿，還是掛一漏萬，難至精義。所欣慰者，只是搭起了一個(gè)框架而已。依此拋磚引玉，望來者修干補(bǔ)枝，使其有肉有神。本著研究伊始，曾與山東師范大學(xué)田海林博士進(jìn)行過徹夜無眠的研討，對(duì)筆者啟迪頗大，獲益良深；原稿初成，又得河南大學(xué)李振宏教授、徐儀明教授詳審，提出了許多中肯寶貴的修改意見；鄭慧生教授、孫方教授不僅對(duì)原作進(jìn)行了句斟字酌的推敲，而且對(duì)所引史料逐一核查。另外，馬小泉教授、張德宗教授、劉小敏教授都曾以不同的方式幫助過我。沒有以上良師益友的惠賜，此著無成，謹(jǐn)在此一并致以深切的謝忱-其實(shí)這紙面的謝意只能聊表我心于萬一而已。本著的出版得到河南大學(xué)學(xué)術(shù)著作出版基金的大力支持，也得到河南大學(xué)出版社的許多幫助，在此致以衷心的感謝。本著是河南省教委人文、社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究項(xiàng)目的成果之一?！　∽髡摺　?999年中秋收獲之節(jié)記于蘋果園宅

內(nèi)容概要

　　“術(shù)數(shù)之興，多在先秦以後。”這話頗有道理。但并不說明先秦以前沒有術(shù)數(shù)，探討術(shù)數(shù)之源，則必在尢秦以前的術(shù)數(shù)上下功夫。先秦以前以占卜為特征的術(shù)數(shù)，據(jù)史籍記載和出土資料，至少有下列數(shù)項(xiàng)：①龜卜。主要見于晚商和西周。②筮占，包括數(shù)字卦（一說筮數(shù)卦）和易卦。流行于商代以後。③星占，流行于西周以後。④式占，流行于戰(zhàn)國以後。⑤夢(mèng)占，早期材料缺，至少流行于四周以後。⑥相術(shù)，流行于兩周。⑦形法，流行于兩周。⑧厭禳，流行于兩周以後。以上八項(xiàng)起源都很古老，而且和原始社會(huì)的巫術(shù)、巫法和巫伎都有密切的關(guān)系。卜筮至少在裴李崗文化時(shí)期就出現(xiàn)了；星占和式占幾乎也和古代天文學(xué)一樣占老；而夢(mèng)占、相術(shù)、形法、厭禳之術(shù)都與巫有關(guān)．也有著非常古老的傳統(tǒng)。因此對(duì)古代巫術(shù)的探討，是我們解決術(shù)數(shù)文化起源的關(guān)鍵。下面我們以巫的起源發(fā)展為主線，探討術(shù)數(shù)與巫的關(guān)系，說明它們起源上的特點(diǎn)；同時(shí)，從知識(shí)傳統(tǒng)的角度。闡明巫和秦漢以後渚術(shù)數(shù)門類的關(guān)系。

書籍目錄

第一章  緒論  一、數(shù)術(shù)窮天地——術(shù)數(shù)名實(shí)論  二、有容乃大——術(shù)數(shù)知識(shí)體系與分類    三、巫咸作筮——巫術(shù)的流行與術(shù)數(shù)起源第二章  開辟鴻蒙——原始社會(huì)的術(shù)數(shù)文化  一、龜象與數(shù)卜——9000年前的占卜實(shí)例考察  二、灼骨求兆——原始社會(huì)的骨卜  三、迷信前兆——原始社會(huì)的雜占  四、崇敬日月——天的崇拜與天象占卜  五、一部失傳的原始社會(huì)歷法——“六龍季”歷  六、難解之謎——原始社會(huì)的河圖、洛書辯析第三章  象數(shù)濫觴———先秦時(shí)期的術(shù)數(shù)  一、巫史分離——先秦術(shù)數(shù)概論  二、龜靈之象——龜卜的盛與衰  三、“枚占”和“數(shù)字卦”——易卦的起源  四、卦象與筮數(shù)——易卦的機(jī)理  五、天象與歷數(shù)——有關(guān)天的知識(shí)系統(tǒng)第四章  天人合一——兩漢魏晉術(shù)數(shù)  一、陰陽辯證論——中國思想文化的“共有財(cái)富”  二、《洪范》九疇——五行的生克制化  三、陰陽、五行、八卦的合流——術(shù)數(shù)理論演繹  四、民之所欲，天必從之——術(shù)數(shù)的神論和德論  五、“未卜先知”——虛妄的讖緯學(xué)  六、終始消息——八卦與歷數(shù)的合流  七、揉合時(shí)空——式占源流的耙梳第五章  圖書精微——唐宋明清的術(shù)數(shù)  一、總論  二、窮理知命——圖書學(xué)派的興起  三、星辰與生辰——命運(yùn)占卜學(xué)的興衰  四、相為人鑒——相學(xué)之一瞥  五、龍砂的底蘊(yùn)——風(fēng)水術(shù)與古代環(huán)境學(xué)后記

章節(jié)摘錄

書摘    三、巫咸作筮——一巫術(shù)的流行與術(shù)數(shù)起源   《四庫全書總目·術(shù)數(shù)》說：“術(shù)數(shù)之興，多在先秦以後。”這話頗有道理。但并不說明先秦以前沒有術(shù)數(shù)，探討術(shù)數(shù)之源，則必在尢秦以前的術(shù)數(shù)上下功夫。    先秦以前以占卜為特征的術(shù)數(shù)，據(jù)史籍記載和出土資料，至少有下列數(shù)項(xiàng)：    ①龜卜。主要見于晚商和西周。    ②筮占，包括數(shù)字卦(一說筮數(shù)卦)和易卦。流行于商代以後。    ③星占，流行于西周以後。    ④式占，流行于戰(zhàn)國以後。    ⑤夢(mèng)占，早期材料缺，至少流行于四周以後。    ⑥相術(shù)，流行于兩周。    ⑦形法，流行于兩周。    ⑧厭禳，流行于兩周以後。      以上八項(xiàng)起源都很古老，而且和原始社會(huì)的巫術(shù)、巫法和巫伎都有密切的關(guān)系。卜筮至少在裴李崗文化時(shí)期就出現(xiàn)了；星占和式占幾乎也和古代天文學(xué)一樣占老；而夢(mèng)占、相術(shù)、形法、厭禳之術(shù)都與巫有關(guān)．也有著非常古老的傳統(tǒng)。因此對(duì)古代巫術(shù)的探討，是我們解決術(shù)數(shù)文化起源的關(guān)鍵。下面我們以巫的起源發(fā)展為主線，探討術(shù)數(shù)與巫的關(guān)系，說明它們起源上的特點(diǎn)；同時(shí)，從知識(shí)傳統(tǒng)的角度。闡明巫和秦漢以後渚術(shù)數(shù)門類的關(guān)系。          1．“絕地天通”的重黎     重黎在古籍中記載頗多，現(xiàn)以事為擇，有下列各項(xiàng)：    “皇帝哀矜庶戮之不辜，報(bào)虐以威，遏絕苗民，無世在下，乃命重黎，絕地天通，罔有降格?！?《尚書·呂刑》)這是有關(guān)重黎的最早記載，皇帝乃“昊天上帝”之意，為神，非指俗間皇帝。其事跡是?絕地天通”，何謂“絕地天通”呢?《國語·楚語下》楚昭王也向觀射父問了這個(gè)問題，觀射父答“古者民神不雜……及少埠之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)，民匱樸祀，而不知其福。燕享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴(yán)威，神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。”    其實(shí)，絕地天通從政治上來講，可視為原始社會(huì)末期的一次重大的宗教改革，其基本背景是“夫人作享，家為巫史”，各個(gè)氏族都有以巫“通神”并傳達(dá)神意的權(quán)力，這對(duì)部落酋長的權(quán)力無疑是一種威脅，于是顓頊就禁絕了各氏族的“地天之通”，而由其委派的專職大巫重黎來司天、司地，專管事神，從而壟斷了溝通天帝的神權(quán)，以鞏固其世俗的王權(quán)。    為什么要選擇重黎氏族來專職事神呢?這個(gè)問題學(xué)界很少提到。簡單的回答當(dāng)然是重黎為巫，故以其事神。但當(dāng)時(shí)“家為巫史”，巫師眾多，為何偏選重黎呢?說明重黎有過人之處，這個(gè)過人之處在于其“世敘天地”，掌握了天文歷法知識(shí)。換句話說，當(dāng)時(shí)的“通天地”，除了直接地溝通人神外，還有認(rèn)識(shí)了一些天象規(guī)律和季節(jié)變換的因素在其中。關(guān)于這一點(diǎn)，古籍中是有證據(jù)的：    “大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳姬天門，日月所入……顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地，下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次?！惫弊ⅲ骸爸鞑烊赵滦浅街葦?shù)、次舍也?！?《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》)“高辛受命，重黎說天文，唐堯即位，羲和立渾儀。”(《太平御覽》卷二引《尚書文耀鉤》)        “其後，三苗復(fù)九黎之德，堯復(fù)育重黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之，以至于夏、商，故重黎氏世敘天地，而別其分主者也。其在周；程伯休父其後也，當(dāng)宣王時(shí)，失其官守，而為司馬氏。寵神其祖，以取威于民，曰‘重實(shí)上天，黎實(shí)下地?！薄?《國語·楚語下》)       上三條所載，都說明重黎氏與天文的密切關(guān)系。顓頊、帝嚳時(shí)，“說天文”，其子孫噎，職掌“日月星辰之行次”，人三代后，也復(fù)典天文，休父、司馬氏也俱以天文術(shù)數(shù)為傳統(tǒng)。    總之，絕地天通的重黎，不僅是當(dāng)時(shí)司天地的大巫，而且是當(dāng)時(shí)天文歷法知識(shí)的掌握者，作為重黎氏族，很可能是我國天文歷法和術(shù)數(shù)的發(fā)明者。正史中把其作為“言天數(shù)”的鼻祖，是有傳說根據(jù)的。絕地天通與“說天文”的觀象、“言天數(shù)”的占卜其實(shí)為一事，都是從巫術(shù)的功能中發(fā)展起來的，巫和術(shù)數(shù)在早期的混淆難分，決定了通神、測(cè)天觀象、天數(shù)的一致性。    提起太歲，中國人幾乎無人不曉，“太歲頭上動(dòng)土”成了自尋死路的同義語。但人們很少思考太歲究竟是個(gè)什么概念，是實(shí)物還是神煞，是紀(jì)年還是占卜，為什么中國人曾那么敬畏它，處處受它的鉗制、禁忌。本節(jié)將把作者對(duì)此的思考告訴大家。    1．“太歲”概念的建立及演化    太歲概念，古今說法眾多，未能統(tǒng)一?？甲C最詳者，數(shù)清代經(jīng)學(xué)大師王引之，其云：        太歲，所以紀(jì)歲也。其名有六：太歲一也；太陰二也；歲陰三也；天一四也；攝提五也；青龍六也?！痘茨献印ぬ煳钠吩?，天神之貴者，莫貴於青龍，或曰天一，或曰太陰。《爾雅》謂之太歲，《史記．天官書》謂之歲陰，《甘氏星經(jīng)》謂之?dāng)z提，其實(shí)一也。(《經(jīng)義述聞·太歲考上》)    除上六名外，《淮南子·天文訓(xùn)》又說：“咸池為太歲?！薄按髸r(shí)者，咸池也；小時(shí)者，月建也?！泵飨坛匾彩翘珰q的別名。太歲既有七名，其性質(zhì)是什么呢?可從下列史料中見其端倪：    歲星與太陰相應(yīng)也，太陰居維辰一，歲星居維宿星二。太陰居中辰一，歲星居中宿星三，……太陰左徙，會(huì)于陰陽之界，皆十二歲而周於天地。(《五星占·金星》）歲星為陽，右行於天。太歲為陰，發(fā)行於地。十二歲而小周，其妖祥之占。(《周禮·春官·保章氏》鄭玄注)歲星歲行一次，居二十八宿，與太歲應(yīng)。十二歲而周天。    (《開元占經(jīng)·歲星占一》引《荊州占》)“維”即十二次方圖中的四維，與仲相對(duì)?！熬S辰”指四角上的辰次，每角兩個(gè)，共八個(gè)，這八個(gè)辰次所屬二十八宿只有兩宿，而四仲(中)所屬二十八宿各有三宿，四仲、四維之宿合起共二十八宿。(見圖三)這種標(biāo)有十二次、十二辰、二十八宿的式圖就是古代的占盤，《五星占》中的“太陰居維辰一，歲星居維宿星二。太陰居中辰一，歲星居中宿星三，……太陰左徙，會(huì)于陰陽之界，皆十二歲而周於天地”，就是對(duì)這種占盤的解釋。從這里可以看出，所謂太歲，是與歲星作相對(duì)運(yùn)動(dòng)而又速度相同的一種假想的“天體”或“神煞”，歲星為陽性，在天空中右行(西一南一東一北)；太歲為陰性，在地平方位左行(東一南一西一北)，都是十二年一周天，根據(jù)其所行到之處，進(jìn)行“妖祥之占”。    “則乾坤之陰陽，效《洪范》之咎徵，天人之道爍然著矣?！?《漢書·五行志上》)陰陽和五行，是術(shù)數(shù)文化“究天人之道”的兩大思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。在先秦，《周易》的筮占只講陰陽，不講五行，《洪范》中光講五行。不講陰陽，那么，它們是何時(shí)被揉合在一起的呢?揉合的具體形式是什么?與術(shù)數(shù)的發(fā)展又有什么聯(lián)系，這是本節(jié)著重探討的問題，也是中國文化史和思想史上的一個(gè)重要課題。  (一)最早的合流——“陰陽家者流”  就目前資料，最早用陰陽、五行為說者，當(dāng)推戰(zhàn)國晚期的鄒衍。鄒衍乃戰(zhàn)國陰陽學(xué)派的代表人物，《漢書·藝文志》在“陰陽家者流”中著錄其《鄒子》四十九篇，云：    “陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥于小數(shù)，舍人事而任鬼神?！?   說明鄒衍當(dāng)是術(shù)數(shù)大家。不僅善陰陽，而且懂星占，“授民時(shí)”、“牽於禁忌”、泥于小數(shù)”都說明其可能還知道日者歷忌式占等術(shù)，故號(hào)“談天衍”。除此而外，上引《史記·孟子荀卿列傳》又說其：    “乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇十余萬言。其語宏大不經(jīng)……稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。”    “今其(指鄒衍)書有《五德終始》，五德各以所勝為行。”“今其書有《主運(yùn)》，五行相次轉(zhuǎn)用事，隨方而為服?！?《史記·禪書》集解引如淳曰)    這也證明其既善陰陽占變，又發(fā)明“五德轉(zhuǎn)移”之說。陰陽、五行都為鄒衍所擅長，他很可能是將這兩大理論揉和的第一人。雖然其書亡佚，不能窺其說的具體內(nèi)容，但這種推測(cè)是符合邏輯的。    遁甲式又稱奇門遁甲、奇門遁等。是一種順應(yīng)陰陽變化規(guī)律而隱蔽人目的趨吉避兇之術(shù)。    遁甲式盤與六壬式、太乙式有異有同：    昔黃帝受龍馬之法，命風(fēng)后演之，而為遁甲造式。三重法象三才。上層象天，布九星；中層象人，開八門；下層象地，布八卦，以鎮(zhèn)八方。隨冬夏二至，立陰陽二遁，一順一逆，以布三奇六儀也。(《景枯遁甲符應(yīng)經(jīng)·造式法》)    其式為三重，象天地人，與后來的太乙式同，隨冬夏氣節(jié)、立陰陽之術(shù)與前兩式也無甚區(qū)別。但天盤布九星，地盤開八門，用陰陽二遁，布三奇六儀則是遁甲式中的特殊內(nèi)容    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

后記中國術(shù)數(shù)文化龐大博雜，歷時(shí)悠久，門類繁多，影響深遠(yuǎn)，欲進(jìn)行全面系統(tǒng)的整理研究，決非易事。本著雖歷經(jīng)十年，數(shù)度易稿，還是掛一漏萬，難至精義。所欣慰者，只是搭起了一個(gè)框架而已。依此拋磚引玉，望來者修干補(bǔ)枝，使其有肉有神。    本著研究伊始，曾與山東師范大學(xué)田海林博士進(jìn)行過徹夜無眠的研討，對(duì)筆者啟迪頗大，獲益良深；原稿初成，又得河南大學(xué)李振宏教授、徐儀明教授詳審，提出了許多中肯寶貴的修改意見；鄭慧生教授、孫方教授不僅對(duì)原作進(jìn)行了句斟字酌的推敲，而且對(duì)所引史料逐一核查。另外，馬小泉教授、張德宗教授、劉小敏教授都曾以不同的方式幫助過我。沒有以上良師益友的惠賜，此著無成，謹(jǐn)在此一并致以深切的謝忱—其實(shí)這紙面的謝意只能聊表我心于萬一而已。    本著的出版得到河南大學(xué)學(xué)術(shù)著作出版基金的大力支持，也得到河南大學(xué)出版社的許多幫助，在此致以衷心的感謝。    本著是河南省教委人文、社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)研究項(xiàng)目的成果之一。                                                                作者                                                  1999年中秋收獲之節(jié)記于蘋果園宅

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國術(shù)數(shù)文化史 PDF格式下載

---