論馬克思揭示的社會發(fā)展一般規(guī)律

前言

　　擺在讀者面前的這本《論馬克思揭示的社會發(fā)展一般規(guī)律》是1999年經(jīng)國家社科規(guī)劃領(lǐng)導小組批準立項的。由于情況的變化和別的事情的擠入，影響了寫作的進度，直至今天才完稿?，F(xiàn)借出版之機，說一說申報這個項目的初衷和應交代的一些事項?！　∩鐣前l(fā)展的，還是不變的？發(fā)展是由于神仙皇帝和英雄人物的力量，還是人民群眾造成的？是人們的物質(zhì)生活決定人們的政治生活和精神生活，還是相反？一種社會被另一種社會所代替，是社會發(fā)展的自然過程，還是偶然出現(xiàn)的？進一步說，社會的發(fā)展是有規(guī)律的，還是雜亂無序的？如果是有規(guī)律的，它的一般規(guī)律又是什么？　　為了弄清這些問題，幾千年來人們付出了很多心血，也取得了不少有益的認識。但是在總體上一直是在歷史唯心主義統(tǒng)治之下?！榜R克思加深和發(fā)展了哲學唯物主義，而且把它貫徹到底，把它對自然界的認識推廣到對人類社會的認識。馬克思的歷史唯物主義是科學思想中的最大成果。過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴密的科學理論所代替”①。這種理論把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，確認社會就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中發(fā)展的。

內(nèi)容概要

　　《論馬克思揭示的社會發(fā)展一般規(guī)律 》采取的是或者在闡述自己的觀點中表明不同意相反的觀點，或者是在與不同觀點討論中陳述自己的看法。由于不同的觀點在不同的問題中使用相同的依據(jù)，如經(jīng)濟人的假定（假定人是自私的、利己的，這是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心），又如分工、協(xié)作和管理等，于是在某些章節(jié)中出現(xiàn)了重復的現(xiàn)象。但用心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，所謂重復，也并不是完全一樣?！　∵@次修訂，還把申請結(jié)項中的“各章主要內(nèi)容和重點概要”稍作修改和補充放在了目錄之后。幾千字的“概要”，是全書的提純，扼要地表明了作者的觀點。這給沒時間通讀全書的讀者提供了方便。　　在這里，很有必要說明一下在申請立項時的設(shè)想。當時是想寫一套書，共三本?，F(xiàn)已出版的這一本，原想是把馬克思關(guān)于社會發(fā)展一般規(guī)律的一些基本問題的論述梳理一下，弄清馬克思恩格斯論述的原意究竟是什么，因此很多地方是述而不作，即未加以評論。這《論馬克思揭示的社會發(fā)展一般規(guī)律 》的書名，準確一點說，應為“馬克思論社會發(fā)展一般規(guī)律”，可稱之為全套書的“序卷”。當然，在不少地方也說了我們的理解，這些理解像序言中說的，“不那么準確甚至很不準確之處，也在所難免”。至于說得不深不透，當時就有所感，并已在序中指出。這是第一本。原計劃第二本寫馬克思這一理論在蘇聯(lián)，第三本寫在中國。后兩《論馬克思揭示的社會發(fā)展一般規(guī)律 》，不僅要寫在理論上的發(fā)展，而且要寫它所指導的實踐結(jié)出的碩果和筑起的豐碑。寫蘇聯(lián)，還要寫這一理論為什么會被拋棄從而導致社會主義革命和建設(shè)的成果被斷送；寫中國，也要寫運用這一理論所經(jīng)歷的艱辛探索和付出的代價。這兩《論馬克思揭示的社會發(fā)展一般規(guī)律 》，還不能就社會主義談社會主義，還要寫資本主義的新變化及其同社會主義國家的關(guān)系；不能就科學社會主義談科學社會主義，還必須聯(lián)系談到西方馬克思主義、民主社會主義等思潮，甚至要聯(lián)系談到西方當代思潮，如新自由主義等。這兩《論馬克思揭示的社會發(fā)展一般規(guī)律 》，每一本的工程量都比已出版的這本大得多，沒有足夠的人力和時間是完不成的。另外，為了不使頭一本同后兩本重復太多，能不往后延伸的即不延伸。這些，本應在申請立項時至少在前一篇序言中加以說明。但考慮到工程量太大，是否能按時完成沒有把握，弄不好會開空頭支票，索性不如一本一本申請立項，一本一本完成?，F(xiàn)在回過頭來看，還是開始就說明為好。

書籍目錄

唯物主義歷史觀是認識和改造社會的強大的思想武器（代緒論）各章主要內(nèi)容和重要觀點概要一人類社會發(fā)展是有規(guī)律的一、一個至今備受關(guān)注的古老話題二、馬克思主義創(chuàng)始人第一次揭示出人類社會發(fā)展的一般規(guī)律三、社會發(fā)展規(guī)律的客觀性和人們的自覺能動活動四、馬克思主義的歷史必然性與唯心主義的宿命論的本質(zhì)區(qū)別五、歷史發(fā)展過程中的特殊性、多樣性和偶然性六、社會發(fā)展規(guī)律實現(xiàn)中的前進性和曲折性二社會生產(chǎn)方式一、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在社會生產(chǎn)中的結(jié)合二、不能混淆生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的界限三生產(chǎn)力是在社會生產(chǎn)中所發(fā)生的人和自然之間的關(guān)系一、生產(chǎn)力的界定與構(gòu)成二、關(guān)于勞動組織三、科學技術(shù)在生產(chǎn)力中的地位和作用四社會生產(chǎn)關(guān)系范疇一、什么是生產(chǎn)關(guān)系二、生產(chǎn)關(guān)系的定義五生產(chǎn)資料所有制在生產(chǎn)關(guān)系中的地位一、生產(chǎn)資料所有制從來是生產(chǎn)關(guān)系中的根本問題二、生產(chǎn)資料所有制在生產(chǎn)、交換、分配領(lǐng)域的實現(xiàn)三、幾個含義相同的判斷六生產(chǎn)資料所有制和所有權(quán)一、所有權(quán)是所有制的法律表現(xiàn)二、在這個問題上蒲魯東錯在哪里？三、關(guān)于Eigentum這個詞的譯法七生產(chǎn)關(guān)系的一般和特殊（共性和個性）一、什么是生產(chǎn)關(guān)系的一般性和特殊性二、在理論研究中如何正確看待生產(chǎn)關(guān)系的一般和特殊？三、就論者的兩個論點提出商榷八生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的決定作用和反作用一、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系二、生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力三、生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力適合或不適合都不能作絕對化的理解四、生產(chǎn)關(guān)系直接決定社會性質(zhì)九階級和階級斗爭一、階級的產(chǎn)生及其實質(zhì)二、用什么區(qū)分階級三、資產(chǎn)階級代言人是如何否認階級存在的四、階級斗爭及其歷史作用是否定不了的十上層建筑是為產(chǎn)生它的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務的一、經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生上層建筑并要它為自己服務二、恩格斯晚年對經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的全面論述三、所謂“生產(chǎn)力標準”四、對所謂“批判唯生產(chǎn)力論”再批判的簡要回顧十一國家的產(chǎn)生、實質(zhì)、職能和消亡一、國家是怎樣產(chǎn)生的二、國家的本質(zhì)三、國家的國內(nèi)職能四、無產(chǎn)階級國家五、國家的自行消亡十二革命是歷史的火車頭一、革命發(fā)生的客觀必然性二、革命的根本問題是國家政權(quán)問題三、無產(chǎn)階級革命和以前的革命的根本不同處四、堅持革命斗爭，反對改良主義十三人民群眾和個人在歷史上的作用一、問題的提出二、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者三、個人在歷史發(fā)展中具有重要作用四、是馬克思主義創(chuàng)始人的觀點還是別的什么人的觀點？十四關(guān)于社會發(fā)展動力一、歷史唯物主義充分肯定精神的動力二、生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是動力的動力’三、關(guān)于社會發(fā)展動力的幾種提法之間的關(guān)系十五社會經(jīng)濟形態(tài)及其劃分一、關(guān)于劃分社會經(jīng)濟形態(tài)的標準二、社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程三、中國同樣經(jīng)歷了漫長的奴隸制社會四、五種社會經(jīng)濟形態(tài)都是抽象出各該社會典型的、純粹的形態(tài)十六資本主義必然滅亡一、資本主義發(fā)展的歷史進程二、國家壟斷資本主義的實質(zhì)和基本形式三、促使經(jīng)濟高速發(fā)展兩個不可忽視的原因四、資本主義所固有的矛盾最終要把它推進墳墓十七共產(chǎn)主義是人類社會必由之路一、共產(chǎn)主義的基本特征二、共產(chǎn)主義第一階段和資產(chǎn)階級權(quán)利三、從資本主義社會向共產(chǎn)主義社會過渡四、評價社會主義“空想”論十八階級的消滅和無產(chǎn)階級專政一、消滅階級必須經(jīng)過無產(chǎn)階級專政二、怎樣理解列寧“社會主義就是消滅階級”的論斷三、列寧及其事業(yè)繼承者在怎樣建設(shè)社會主義問題上的探索十九人的全面而自由的發(fā)展一、人的全面而自由的發(fā)展在馬克思恩格斯的著作中占有重要的地位二、不能用資產(chǎn)階級的自由觀來曲解馬克思關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的論斷三、馬克思恩格斯所說的人的全面而自由發(fā)展的真正含義四、怎樣理解“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”五、不能把“自由人聯(lián)合體”解讀為集團所有六、人的全面而自由發(fā)展的實現(xiàn)是個逐步推進的歷史過程二十必須牢固樹立起的幾個基本觀點一、關(guān)于生產(chǎn)觀點二、關(guān)于勞動觀點三、關(guān)于群眾觀點四、關(guān)于階級觀點五、關(guān)于共產(chǎn)主義必定實現(xiàn)的觀點

章節(jié)摘錄

　　一　人類社會發(fā)展是有規(guī)律的　　一、一個至今備受關(guān)注的古老話題　　古往今來，關(guān)于人類社會的發(fā)展是否循以不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，歷來存在激烈爭議。自西方的古希臘、古羅馬和中國的先秦始，經(jīng)中世紀，至近現(xiàn)代，綿延兩千多年來，凡關(guān)注社會發(fā)展問題的歷代思想家們，皆須面對人類社會發(fā)展有無規(guī)律以及規(guī)律是什么這個問題。直到今天，爭論依然在繼續(xù)?！　臍v史上看，歷代的主觀唯心主義者，無論彼此間觀點差異多大，但論及社會發(fā)展規(guī)律時卻一致認為，人類社會中發(fā)生的種種事件、現(xiàn)象，都因人的參與而具有主觀性、獨特性和不可預測性，故根本沒什么共同規(guī)律可言?！　《诋敶@個問題重被提出時，很有意思的一個現(xiàn)象是，對此問題的爭論似乎也有個規(guī)律，即凡否定共產(chǎn)主義學說者，幾乎無一例外地否定人類社會發(fā)展的規(guī)律性(當然不可作逆定理)；反之則相反。比如，當代詛咒共產(chǎn)主義必將失敗的最“杰出”代表、前美國總統(tǒng)國家安全事務助理布熱津斯基，在《大失敗——二十世紀共產(chǎn)主義的興亡》一書中，為論證共產(chǎn)主義學說只不過是“一個猶太血統(tǒng)的德國移民知識分子在大英博物館公共閱覽室中苦思冥想出來的”、“把徹頭徹尾的理性強加于社會生活”的“大簡化理論”，是對歷史作了“根本錯誤的判斷”的“烏托邦式的社會工程”，是根本無法實現(xiàn)的“一場悲劇”，提出的第一條論據(jù)就是：社會發(fā)展本來就是沒有規(guī)律的。

圖書封面

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