身體，記憶與建筑

內(nèi)容概要

　　因此，我們的書試圖再次考證身體在建筑中的重要性。在第一章的論述中，回顧西方歷史，“身體作為建筑思想的中心有多久”為一種暗示，我們回顧了許多重要的事件。我們提出，直到現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)院出現(xiàn)的前后過程中，建筑的信仰才變得如此強(qiáng)調(diào)“理性”，并且分析了屬于建筑觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變的后笛卡兒哲學(xué)和心理學(xué)的思想爭論。隨后的幾章內(nèi)容，是我們研究的焦點(diǎn)。在此，我們回顧了一些感覺模式，這些感覺模式已經(jīng)在20世紀(jì)頗有影響；我們還十分詳細(xì)地研究了身體——圖像理論的某些含意，重視觸覺的理論發(fā)展。我們相信三維的最基本且難忘的感覺在于身體的體驗(yàn)，而這種感覺可能在我們體驗(yàn)建筑的過程中，是組成理解空間、感受空間的基礎(chǔ)?！　≡诒緯暮蟀氩?，我們討論了“身體一圖像”理論的私人暗示和公共暗示之間的關(guān)系，回顧了身體運(yùn)動的主題，并繼續(xù)討論建筑形式和形式關(guān)系的特殊語匯。這幾章意味著將建筑實(shí)例與我們早期的理論主旨有機(jī)地聯(lián)系在一起，有助于讀者理解，也是我們在最后一章中嘗試著更明確地進(jìn)行分析。

作者簡介

耶魯大學(xué)建筑學(xué)院教授

書籍目錄

前言致謝第一章 超越身體的邊界第二章 建筑的機(jī)械化第三章 美感第四章 20世紀(jì)的一些感覺模型第五章 身體一意象理論第六章 身體、記憶與社會第七章 身體運(yùn)動羅伯特·尤道第八章 場所、路徑、模式與邊界第九章 紀(jì)念場所中的人性結(jié)語注釋參考書目譯后記

章節(jié)摘錄

　　第二章 建筑的機(jī)械化　　從路易十四到我們今天，建筑的主題和設(shè)計(jì)已經(jīng)變成專門圍繞功能來組織。辦公大樓、公寓以及醫(yī)學(xué)“綜合體”的建造和接納，僅僅因?yàn)樗鼈兎?wù)于一個專門的目的，無論它們可能怎樣充滿敬意，但它們并不依賴于歷史和人類環(huán)境。它們被接納的起源，可以追溯到啟蒙運(yùn)動時期。　　那些忽視和排斥將人類自身與秩序（基于人類的一部分）延伸進(jìn)入一種“種族領(lǐng)地”，這種具備常規(guī)功能的專門建筑，早在17世紀(jì)就已經(jīng)在學(xué)術(shù)上被認(rèn)可了，也就是西歐開始工業(yè)化的時候。在那個時期，人類永恒神圣的主題——貴族和教堂，受到了工程師、軍事家和工廠主的挑戰(zhàn)，他們的影響迅速擴(kuò)展開來?！　≡诮ㄖ小Ｉ眢w的存在作為一種“神圣的”組織原則，后來轉(zhuǎn)變?yōu)檩^機(jī)械的組織方式，其動力來自伽利略所支持的論點(diǎn)——數(shù)學(xué)測量與實(shí)驗(yàn)是物理真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。自由落體的遠(yuǎn)距離觀察和數(shù)學(xué)分析對于伽利略來說，能夠描述一個遵守機(jī)械規(guī)律的世界，而人體以及布滿繁星的天空也屬于這個世界。在伽利略之前，設(shè)想一座贊美人體特性的建筑是很自然的，而且很容易相信這個身體屬于一位神圣的權(quán)威。然而，如果認(rèn)為人體能遵守機(jī)械規(guī)律，那么為人體服務(wù)的建筑是否也將遵守機(jī)械規(guī)律？對于支配所有身體形式的新規(guī)律的研究，通過國立科學(xué)院的建立以及遍布?xì)W洲的學(xué)院，則成為一種機(jī)構(gòu)制度化了?！　』始医ㄖW(xué)院（1671年由科爾貝創(chuàng)立于巴黎），以及那個時期的其他皇家學(xué)院，都是在一系列新規(guī)范的前提下創(chuàng)立的，與古典的規(guī)范相反：依據(jù)新規(guī)范所構(gòu)成的事物從詩歌到橋梁，從柱廊到天文學(xué)的器械，從棱堡到掛毯……這些“規(guī)律”是在對自然界客觀觀察的過程中尋求而來的，而不是像過去那樣，是由古典的權(quán)威形式所強(qiáng)加的……然而，古典概念上的框架涉及一系列由神圣原則保證的設(shè)計(jì)結(jié)果，而現(xiàn)代的規(guī)范則保證最實(shí)用、最便宜。

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