知堂先生

出版時間：2004-4-1 出版社：河南大學(xué) 作者：孫郁,黃喬生
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《知堂先生》收入記述周作人事跡的文章。包括《周作人印象記》、《周作人先生》、《關(guān)于周作人》、《知堂老人舊事》、《周作人和我》等。

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　　最早讀知堂先生的文章，就是《知堂回想錄》，只是讀時不知道。這是一本敦煌文藝出版社出的書，名字改了《苦茶》，很像盜版，買得的這本又是書店供出租的書，陳舊不堪，只是當時還是一派懵懂，處在不擇而食的階段，買是莫名其妙的買，讀卻是滿心歡喜地讀完。從此以后一發(fā)不可收拾，陸續(xù)搜求不少知堂的著作，一路囫圇讀來，漸至引為心頭之好，連同這本同我結(jié)緣的周書，至今仍寶藏之。
　　作家的自傳，很少談及自己的相貌，因為很難談，說得太好跡近自吹，說得不好違反本心，不如不說，好像也沒有談的必要。知堂的回想同樣沒有這方面內(nèi)容，是不是我說的原因并不重要。但他引人注意的一點，是喜歡以僧人托生自許?！痘叵脘洝烽_頭便作如是自述：“我的誕生是極平凡的，沒有什么事先的奇瑞，也沒見惡的朕兆。但是有一種傳說，后來便以訛傳訛，說是一個老和尚轉(zhuǎn)生的，自然這都是迷信罷了?！彪m則自稱迷信，后頭卻又說：“我對這種浪漫的傳說，頗有點喜歡。”在他的其他詩文當中也經(jīng)常透露“僧”的氣息，有時是直接的，如《五十自壽》的首聯(lián)就說：“前世出家今在家，不將袍子換袈裟。”《苦茶庵打油詩》一文中謂“五十五歲以后也便是我的僧臘”，說是要從頭“計算他做和尚的年歲，在家時期的一部分拋去不計”；間接的說法也是不勝枚舉，姑舉一例，在文章《結(jié)緣豆》中，他介紹南北風(fēng)俗，引文有：“京師僧人念佛號則以豆記其數(shù)，至四月八日佛誕生之辰，煮豆微撒以鹽，邀人于路請食之以為結(jié)緣。”后面是他的意見：“我自己寫的文章是屬于哪一派的呢……結(jié)緣的豆乃彷佛似之。”
　　其實不用多說，知堂把他北京八道灣寓所的書房有好幾個名稱，其中一個稱為“苦茶庵”，據(jù)說還讓沈兼士寫成匾掛在書室，自己則將這個庵名印在自制的信箋上，后來，苦茶庵又改為苦住庵，仍留庵名，很能說明問題。庵者，小寺廟也，居住庵中的，自然就是個和尚。這個在家和尚是個什么相貌，不用借助文字，留存下來的照片不少，各個時期的都有，盡可參照。和尚長什么樣子，沒有人說得清楚，凡人去其發(fā)、更其衣，就可自稱為僧人，武松魯智深那樣殺氣騰騰的也是僧人，但一般人的心目當中，和尚總歸是慈眉善目、與世無爭的，真正有修為的和尚更其如此。早年的周作人相片，眉目中還時有流露一些孤傲和自矜的神色，越到老來，越是消散殆盡，在面相上就接近于一個虛靜的和尚了，惟我看他不像中國和尚，倒像是一個日本的和尚。
　　投入大牢之后，有一回黃裳去看他，歸后寫成了《老虎橋邊看“知堂”》一文，很有名氣。文中對他初見周氏的樣貌進行了一番摹寫：
　　“他穿了府綢短衫褲，淺藍襪子，青布鞋。光頭，瘦削，右面龐上有老年人當有的瘢痕，寸許的短髭灰白間雜，金絲眼鏡（這是他在一篇文章中提到過的“惟一”的一副金器，三十年前的老樣子）?！?br /> 　　描寫得很是細致，后面又寫，
　　“與想像中不同的是沒有了那一臉岸然的道貌，卻添上了滿面的小心，頗有“審頭刺湯”中湯裱褙的那種脅肩堆笑的樣兒。請他坐了下來。他搓著手，滿臉不安，等候我發(fā)問?！?br /> 　　我只知道《審頭刺湯》是一出戲，沒有看過，不能知道“湯裱褙”是什么樣子，但“脅肩堆笑”的姿態(tài)總是能夠想象的，是一個奸角，或是一個小人，反正同得道僧人的形象相去不能以道里計。他的描寫同周氏出庭受審時候的儀態(tài)大相徑庭。陳丹青在《笑談大先生》中恰好有一段“看圖說話”，將他被押赴法庭時的樣貌進行了速寫，“他穿件干凈的長衫，瘦得一點點小，可是那樣的置之度外，斯文通脫。你會說那種神色態(tài)度是強作鎮(zhèn)定，裝出來的，好的，咱們請今天哪位被雙規(guī)被審判的大人物鏡頭前面裝裝看，看能裝得出那樣的斯文從容么？”坐牢前和坐牢后差不多同在一個時期，但樣貌變化如此巨大，不得不讓人生疑。難道之前是自信滿滿，后來卻已心如死灰，似乎不能這樣一概而論。
　　近些年別人寫的關(guān)于知堂的回憶文章也出版了很多，其中有一本《知堂先生》，很奇怪，林林總總很多篇章，獨不見這篇《老虎橋邊看“知堂”》，大概是因為太常見了，也或許收在同系列別的集子里。黃老的文章有其時代背景，有些話現(xiàn)在聽來可能稍嫌刺耳——在正人君子看來或尚嫌其不足，但是也反映了真實之一面，知堂老人恐是不太善于與人交接的，這一點在別人的文章當中也有旁證。梁實秋的《憶周作人先生》寫到他去八道灣訪知堂，“但見他一襲長衫，意態(tài)翛然，背微佝，目下視，面色灰白，短短的髭須滿面，語聲低沉到令人難以辨聽的程度。”同文又記述周的一次演講，在兩三百人聽講的講堂里，“由于周先生語聲過低，鄉(xiāng)音太重，聽眾不易了解，講演不算成功?！?br /> 　　周氏從1917年起即被蔡元培延入北大擔(dān)任教職，之前還在浙江省立第五中學(xué)教過幾年的英語，但是他的教學(xué)質(zhì)量，大概也同他的演講一樣，不太成功。冰心女士在回憶當中說：“他很木訥，不像他的文章那么灑脫，上課時打開書包，也不看學(xué)生，小心地講他的，不像別的老師，和學(xué)生至少對看一眼?！边@是她在北大聽課的回憶，此時的知堂還是一個“教壇新秀”，已呈這樣的拘謹和老態(tài)，同梁實秋所描述的正相合，然而他的底氣到底是足的，否則也不會在北大的教壇上一直扎根，直到不能不離開。然而他的離開，姿態(tài)又是好的，“斯文通脫”，昂首闊步，這個時候應(yīng)該是他面對自己的時候，當也是真實的。
　　至于黃裳先生去“看”的一節(jié)，我想，從苦茶到苦住，時時將自己幻身為和尚的周氏，最后從“庵”中被移入大牢，究竟心境會發(fā)生怎樣的變化，被他人觀看時又會露出怎樣的意態(tài)，實在也只能懸想而已。但是我總懷疑，黃裳先生所“看”到的，究竟是不是本相的周作人。

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