生活水準

出版時間:2007-1  出版社:上海財經(jīng)大學出版社  作者:阿馬蒂亞·森  頁數(shù):161  譯者:徐大建  
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內(nèi)容概要

本書是1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者阿馬蒂亞·森于1987年發(fā)表的一部重要論著,它構(gòu)成了阿馬蒂亞·森的福利經(jīng)濟學和發(fā)展經(jīng)濟學研究的一個重要環(huán)節(jié)。全書討論的核心問題,是我們究竟應(yīng)當怎樣來看待“生活水準”這個經(jīng)濟學的基本概念,亦即怎樣刻畫“生活水準”或給它下定義的問題。圍繞著這一核心問題,阿馬蒂亞·森和其他一些英國學者在本書中對“生活水準”進行了深入的探討,包括阿馬蒂亞·森的兩次特納講演,劍橋大學和埃塞克斯大學的四位知名學者約翰·米爾鮑爾、拉維·坎伯、基思·哈特、伯納德·威廉斯的評論,以及阿馬蒂亞·森的答復(fù)。

書籍目錄

譯者序?qū)д摗〗芨ダ铩せ羲鞫魃钏疁剩ǖ谝恢v):概念與批評 阿馬蒂亞·森生活水準(第二講):生活與可行能力 阿馬蒂亞·森阿馬蒂亞·森教授論生活水準 約翰·米爾鮑爾生活水準:不確定性、不平等與機會 拉維·坎伯商品化與生活水準 基思·哈特生活水準:利益與可行能力 伯納德·威廉斯答復(fù) 阿馬蒂亞·森參考文獻人名和術(shù)語對照表

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用戶評論 (總計7條)

 
 

  •   不過看森的書,還是需要一定的數(shù)學基礎(chǔ)的.
  •     體面生活的標準
      【讀品】http://www.douban.com/group/dp/
      李華芳
      
      
      生活水準(the standard of living)這一概念原本不是一個經(jīng)濟學上的概念,就跟斯密的“體面生活”的概念一樣。而且這兩個概念之間具有明顯的繼承性。斯密提到在18世紀晚期的格拉斯哥,如果不能在公眾場合穿上一件亞麻襯衫,那就是不體面的。如此一來,穿著亞麻襯衫體面出現(xiàn)在公眾面前,就成為這一區(qū)域的人的“生活水準”的衡量標準之一,當然這也是對于什么是體面生活的例證。
      
      P43-44,GNP增長的畫面經(jīng)不起深究,1982年的時候中國人均GNP比印度高出19%,但要讓印度與中國的人均GNP的內(nèi)在信息一致,1960年的時候必須使印度人均GNP比中國高54%。這當然是胡說八道。對那個時期的GNP估計都表明,兩國處于相似水平。由此開來,森總結(jié)到,GNP計算的表面精確性只不過產(chǎn)生了一副混亂的畫卷。
      
      森認為在生活水準問題上應(yīng)該撇開GDP或GNP的視角,轉(zhuǎn)而用功能活動的視角,就會好得多。從這個意義上說,中國人的生活水準顯然要高于印度人。根據(jù)世界銀行1984年的估計,中國人均預(yù)期壽命為67歲,而印度只有55歲。中國2/3以上的人掃除了文盲,而印度只有1/3。盡管在其他方面,例如中國未能避免1959~1961年期間的大災(zāi)荒,也未能避免1966~1976年的十年文化大革命,直到今天中國公民在更廣泛接觸各種新聞和信息來源方面依舊存在限制,而印度則要幸運得多。上述論述的關(guān)鍵在于,生活水準上的成功或失敗是生活狀況的問題,而不是用一個數(shù)字去把握相對富裕程度的問題。
      
      P45,功能活動與可行能力在生活水準的評估中各自起到什么作用?在某種意義上,功能活動與生活水準有著更為直接的關(guān)系,功能活動是生活狀況的各個不同方面,或者說不同方面的成就,而可行能力就是實現(xiàn)成就的能力。相對而言,可行能力與以賽亞?伯林關(guān)于積極自由的概念相關(guān):你有哪些真正的機會去過你可以過的生活?
      
      森顯然認為之前的物質(zhì)富裕評價與效用評價標準都不是看待生活水準的最好評價標準,而利用功能活動和可行能力的說法,可能是更為合適的。而有意思的是,在判斷一個人的生活時,馬克思非常強調(diào)自由的重要性。在其設(shè)想的人類得到解放的未來社會中,“我能今天做一件事而明天做另外一件事,能上午打獵,下午釣魚,傍晚喂牛,晚飯后進行批判,想做什么就做什么,而又無須成為獵人、漁民、牧民或批判者。”(轉(zhuǎn)引自森,2007,49頁,注18.)
      
      對于體面生活概念的擴展,一種是從國富論的角度來看的,最終被簡化成了物質(zhì)利益最大化,其后的辯護策略是效用最大化和福利最大化,這些路徑上的步伐在人際比較的困難面前停滯了。一種是從幸福的角度來闡釋(李華芳,2007,追求幸福的經(jīng)濟學;梁捷,2007)。另外一種就是森從功能活動和可行能力的解釋,這與其“以自由看待發(fā)展”的視角如出一轍。
      
      這里的一個困難是“阿育王的同情”,這與斯密在《道德情操論》中論述的“同情共感”的論述異曲同工。阿育王的同情意味著一個事實,即使一個人自己的境況很好,也會因為另外一個人受到了傷害而感到難過。這對可行能力會產(chǎn)生何種影響?或者說可行能力到底是什么?森把這個定義作為開放的社會選擇過程,而沒有給出確定性的答案。
  •   生活水準該拿什么來衡量?
  •   很專業(yè)的文獻綜述哦
  •   生活水準這本書很垃圾,把原來很簡單的問題,搞得很復(fù)雜;這本書很學術(shù),普通人看不懂。
  •   所以不適合ls讀,適合ls的ls讀:)
  •   馬克思的理想生活正被現(xiàn)在大多數(shù)無意識的拜金主義者否定和鄙夷著.這點讓我很悲哀.
 

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