中國邊疆民族研究（第一輯）

內(nèi)容概要

本中心為促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的深入，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，決定編輯《中國邊疆民族研究》論文集，每年出版一輯?？钦撐膬?nèi)容包括中國邊疆民族歷史、法律、宗教、語言、古籍文獻(xiàn)、風(fēng)俗文化、邊疆地區(qū)地理、疆域區(qū)劃、邊疆圖籍、歷代治理邊疆政策，以及有關(guān)中國邊疆各民族的社會學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)調(diào)查和少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)實(shí)問題調(diào)查成果，另外，還刊登國外重要學(xué)術(shù)論著譯文、學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)、研究綜述、書評等?！　∥覀兊淖谥际菆?jiān)持百家爭鳴，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，促進(jìn)中國民族史和邊疆歷史地理研究的深入，為繁榮學(xué)要服務(wù)?！　「寮捎媚涿麑徃逯贫?，面向國外征集稿件，以論文的質(zhì)量和學(xué)術(shù)創(chuàng)新為擇稿的主要標(biāo)準(zhǔn)。鼓勵(lì)青年，尤其是博士、碩士研究生投稿，以一定的篇幅發(fā)表學(xué)生的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文，培育學(xué)術(shù)新秀。適當(dāng)代表一部分中國邊疆民族地區(qū)歷史與地理研究項(xiàng)目的階段性成果。

書籍目錄

漢、藏譯《圣大乘勝意菩薩經(jīng)》研究——以俄藏黑水城漢文文獻(xiàn)TKl45文書為中心論吐蕃王朝滅亡的原因試論元武宗朝尚書省改革的措施及其影響有關(guān)蒙古阿蘇特部明代蒙古右翼三萬戶中的畏兀慎部清初滿蒙文檔案記載中的八旗察哈爾淺論瘴癘對乾隆三次征緬戰(zhàn)役的影響“大一統(tǒng)”觀念中的政治與文化邏輯…張治中治新思想與實(shí)踐評析從帝國到共和國的轉(zhuǎn)變 ——中國近代國家轉(zhuǎn)型中的政治權(quán)威系統(tǒng)《遼史·韓知古傳》校補(bǔ)忽思慧《飲膳正要》“菜品”及“料物性味”部分條目校釋魯明善《農(nóng)桑撮要》版本考述從《萬歷武功錄》看瞿九思的史學(xué)思想和史學(xué)方法明代《西番館來文》研究釋例清代軍機(jī)處滿文《熬茶檔》與準(zhǔn)噶爾史研究寧城縣喀喇沁蒙古語語言接觸研究察布查爾錫伯自治縣考察——錫伯族語言文化教育現(xiàn)狀管窺西方學(xué)者中國史研究對我們的若干啟——以民族史為重點(diǎn)《新發(fā)現(xiàn)的喀爾喀法律文獻(xiàn)》選譯關(guān)于蒙古封建法律文獻(xiàn)《喀爾喀法規(guī)》序言國內(nèi)僧格林沁研究綜述英文摘要

章節(jié)摘錄

　　論吐蕃王朝滅亡的原因　　二、宗教紛爭引發(fā)思想意識領(lǐng)域混亂　　在導(dǎo)致吐蕃王朝滅亡的諸多因素中，宗教紛爭所產(chǎn)生的后果也是重要因素之一，它的表現(xiàn)是多方面的，而且十分復(fù)雜?！　?．宗教與政治勢力的沖突　　宗教在雅隆吐蕃早期歷史上，以及吐蕃王朝的政治生活中一直扮演著重要角色，藏文史書宣稱，苯教曾經(jīng)在佛教傳人吐蕃前，長期發(fā)揮著“護(hù)持國政”的作用。③而佛教傳人以后，立即受到統(tǒng)治者的歡迎，并加以利用，為統(tǒng)一思想認(rèn)識，鞏固贊普王權(quán)，為吐蕃社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、各項(xiàng)制度建設(shè)、道德和社會準(zhǔn)則的建設(shè)，乃至對密切與周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流，都發(fā)揮了巨大的促進(jìn)作用。與此同時(shí)，隨著佛教獲得王室的大力支持，以及信佛大臣獲得重用之后，宗教干預(yù)王朝政治的態(tài)勢日趨明顯，從而引起僧俗貴族之間矛盾加深，在宗教和政治勢力之間逐漸出現(xiàn)裂痕，直接表現(xiàn)為信教與不信教兩大政治勢力之間的矛盾與沖突，有時(shí)競演變?yōu)殛P(guān)涉生死存亡的殘酷斗爭。贊普赤熱巴金（赤祖德贊）狂熱信仰佛教，任命貝吉允丹（dpal—gyi—yon-tan）為誥命大臣，總理國政，而且制定七戶養(yǎng)僧制度，甚至頒布法律，宣布對惡指指僧者斷其指，惡眼視僧者剜其眼，導(dǎo)致民怨沸騰，遂被反佛大臣所利用，他們先將信仰佛教的王子臧瑪（gtsan9．ma）流放貝卓門（mon．spa．gro）地方，然后宣稱闡卡貝吉允丹與王后交繞妃貝吉昂楚二人私通，將該大臣處死?！暗疥庤F雞年贊普三十六時(shí)，贊普飲米酒酣睡，貝達(dá)那金（sbas．sta9．rna．can）和交繞拉洛（c09．r0．1ha．10d）兩人扼住贊普頸而殺之?！雹芏罗醭┐澠者_(dá)磨贊普的死亡，同樣是僧俗貴族斗爭的產(chǎn)物。所不同的是，達(dá)磨（dar—ma）贊普是因?yàn)槠群Ψ鸾蹋獾叫叛龇鸾檀蟪嫉膱?bào)復(fù)，最后被僧人拉隆貝吉多杰刺殺在大昭寺前的唐蕃會盟碑前。關(guān)于朗達(dá)瑪滅佛問題，藏文史書說：“其后，授權(quán)與贊普達(dá)瑪鄔都贊，立為國王，吐蕃臣民中凡仇視佛法者，任命不喜佛法之猴頭韋·喜多熱為囊倫，任命鷂頭那囊·嘉察墀松杰為外相?！雹荨盃枙r(shí)，天降霜雹，疾病流行，眾人遂誣稱l此乃信佛不祥’，進(jìn)而導(dǎo)致滅佛行動(dòng)，他們毀壞拉薩大昭寺，繩系守門金剛手像之脖頸，把拉薩大昭寺和作為屠宰場，使之變成狐穴、狼窩，其他佛殿也多被毀壞，佛教經(jīng)書或者被焚燒或被投河，部分被埋于地下?，敗と蕷J卻（rma—rin-chen。mchog）與娘·定增桑被（myang-tin9．vdzin=bzan9—po）等多名善士被殺，有的人被迫當(dāng)作王臣的上馬凳，有的被迫上山打獵0”①政教矛盾勢如水火，《弟吳教法史》的作者就認(rèn)為，達(dá)磨滅法是懷疑佛教僧人要奪取國政。②　　2．佛教與苯教的紛爭　　佛教傳入吐蕃后即和西藏地方的原始宗教苯教發(fā)生沖突，而且一直持續(xù)著。由于無論是苯教還是佛教，它們的存在和發(fā)展都離不開王朝統(tǒng)治者和上層貴族的支持，從而使佛教與苯教之間的爭奪常常和王室和貴族的斗爭、上層貴族內(nèi)部的斗爭交錯(cuò)在一起?！　≡诔嗨傻沦潟r(shí)期，具體說就是公元759年在墨竹蘇浦地方江布園的宮室前，由贊普主持佛教與苯教雙方進(jìn)行辯論，最后贊普宣布佛教戰(zhàn)勝苯教，并下令禁止苯教流行，引起苯教勢力的極端不滿，他們通過合法與不合法的方式與以贊普為首的信佛勢力進(jìn)行對抗。至于達(dá)磨贊普是否代表信奉苯教勢力的問題，學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一意見，但是從多部史書把他描述為信仰苯教、壓制佛教的形象，可以探知當(dāng)時(shí)苯教勢力對贊普過分禮敬佛教，冷落本教政策的極度不滿，至少支持了達(dá)磨贊普的滅法活動(dòng)，也就是利用矛盾同佛教展開過新一輪的紛爭?！　　?/pre>








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