呂思勉經(jīng)典文存

內(nèi)容概要

在中國二十世紀(jì)學(xué)術(shù)史上，呂思勉（1884—1957）是一位底蘊(yùn)深厚、服膺顧炎武治學(xué)精神且又深受西方近代史觀影響的史學(xué)大師。他的史學(xué)研究通貫各時(shí)代，深入各領(lǐng)域，在中國通史、斷代史以及各類專史中，均有獨(dú)到的建樹。在史學(xué)方法、史籍讀法以及文字學(xué)等領(lǐng)域，亦有不凡之見地?！　”緯x編的偏重于他的史學(xué)、文化學(xué)和史學(xué)方法等方面的論述，他可以為廣大學(xué)生提供一面人生思考的鏡子。

書籍目錄

中國文化史六講　第一講  婚姻族制  第二講  戶籍階級(jí)  第三講  財(cái)產(chǎn)制度  第四講  農(nóng)工商業(yè)  第五講  衣食居處  第六講  交通通信古代人性論十家五派中國古代哲學(xué)與道德的關(guān)系古代之印度與佛教西漢哲學(xué)思想魏晉玄談?dòng)喆髅晒欧N族考?xì)v史上之民兵與募兵古史紀(jì)年考漢人訾產(chǎn)雜論秦漢移民論先秦學(xué)術(shù)概論·總論論讀經(jīng)之法論讀子之法論吳越文化釋仁釋因釋大順小說叢話新舊文學(xué)之研究《詩經(jīng)》與民歌論文史《古史家傳記文選》導(dǎo)言怎樣讀中國歷史呂思勉生平及著作年表

章節(jié)摘錄

中國文化史六講第一講　婚姻族制《易》曰：“有天地，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣?！比羰呛跎鐣?huì)之組織，實(shí)源于家族，而家族之本，又由于男女之胖合也。欲知文化之源者，必不容不知婚制及族制審矣。今言人倫，必始夫婦。然夫婦之制，非邃初所有也。《白虎通》言，古之時(shí)，人民但知其母，不知其父。是為夫婦之制未立之世。斯時(shí)匹合，蓋惟論行輩。同輩之男，皆可為其女之夫。同輩之女，皆可為其男之妻?！吨芄?媒氏》有會(huì)男女之法。而《禮運(yùn)》言“合男女，頒爵位，必當(dāng)年德”。蓋由于此。其后慮以爭色致斗亂，而程度日進(jìn)，各部落之接觸日繁，乃有劫略或價(jià)買于異族者?；槎Y必行之昏時(shí)，蓋即源于略奪。六禮之納征，則賣買之遺俗也?！督继厣吩唬骸叭∮诋愋眨愿竭h(yuǎn)厚別也。”厚別所以防同族之爭亂，附遠(yuǎn)則借此與異族結(jié)和親也。益進(jìn)，則脫賣買之習(xí)，成聘娶之禮矣?；槎Y有六，曰納采（亦日下達(dá)，男氏求婚之使）；曰問名（女氏既許婚，乃曰：“敢請(qǐng)女為誰氏?！敝t，不必其為主人之女也。問其姓氏者，蓋主人之親戚或傭婢之類也，果是主人之女，奚用問姓也。納采、問名共一使）；曰納吉（歸卜之于廟）；曰納征（亦曰納幣，卜而得吉，使告女氏，納玄鄉(xiāng)纁束帛儷皮）；曰請(qǐng)期（定吉日也。吉曰男氏定之，然必三請(qǐng)于女氏，女氏三辭，然而告之，示不敢專也）；曰親迎。親迎之夕，共牢而食，合巹而酯，所以合體，同尊卑，以親之也。質(zhì)（同平）明，贊婦見于舅姑。厥（三日）明，舅姑共饗婦。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也（此禮亦稱授室。與適同嫡子之冠于阼同，惟冢婦有之）。婦人三月（以三月氣候一轉(zhuǎn)也）而祭行。舅姑不在，則三月而廟見。未廟見而死，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。必三月者，取一時(shí)，足以別貞信也。納征之后，婿若女死，相為服喪，既葬而除之。故夫婦之關(guān)系，實(shí)自納征始。然請(qǐng)期之后，婿若女之父母死，三年服闋，仍可別婚。則禮必成于親迎。后世過重納征，乃有未嫁婿死，女亦為之守貞者，宜清人汪容甫譏為好仁不好學(xué)。其蔽也，愚也。

編輯推薦

《呂思勉經(jīng)典文存》由上海大學(xué)出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    呂思勉經(jīng)典文存 PDF格式下載

---