西方審美現(xiàn)代性的確立與轉(zhuǎn)向

內(nèi)容概要

本書以現(xiàn)代性為視野、文化批判為范式，對(duì)審美現(xiàn)代性引發(fā)的諸多問題進(jìn)行了文本還原、歷史溯源和理論辨析，力圖對(duì)審美現(xiàn)代性引發(fā)的思想焦慮進(jìn)行治療。同時(shí)。本書還立足當(dāng)代審美文化前沿，運(yùn)用多種研究方法，對(duì)人的問題、現(xiàn)代性歷史意識(shí)問題、美的本質(zhì)問題、藝術(shù)問題等進(jìn)行了重新梳理和文化意義闡釋，為進(jìn)一步昭示審美現(xiàn)代性的確立與轉(zhuǎn)向提供了理論依據(jù)和批判視野。

作者簡(jiǎn)介

張政文。江蘇南京人，文藝學(xué)博士，現(xiàn)為黑龍江大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。主要從事哲學(xué)美學(xué)與文藝學(xué)研究。在德國古典哲學(xué)與美學(xué)、馬克思主義文藝美學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域多有所獲，出版學(xué)術(shù)專著5部、編著2部，先后在《哲學(xué)研究》、《文藝研究》、《文學(xué)評(píng)論》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《世界哲

書籍目錄

導(dǎo)論第一章　從古希臘到文藝復(fù)興的西方審美文化　一、古希臘羅馬的西方審美文化奠基　二、中世紀(jì)中晚期的審美文化嬗變　三、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的視覺解放　四、文藝復(fù)興的文學(xué)精神第二章　文化的自覺和轉(zhuǎn)向與審美現(xiàn)代性　一、浪漫主義運(yùn)動(dòng)與法國大革命　二、經(jīng)驗(yàn)主義與唯理主義　三、人、社會(huì)、自然的總體性關(guān)系重構(gòu)　四、近代西方文化自覺與文化哲學(xué)　五、當(dāng)代西方現(xiàn)代性審美文化轉(zhuǎn)向第三章　人的問題與審美現(xiàn)代性　一、主體性生存理論與審美現(xiàn)代性　二、啟蒙的自然觀與審美現(xiàn)代性 　三、神學(xué)精神的理性重構(gòu)與審美現(xiàn)代性　四、精神文化元敘事的改造與審美現(xiàn)代性第四章　現(xiàn)代性歷史意識(shí)與審美現(xiàn)代性　一、批判哲學(xué)理性歷史觀與審美現(xiàn)代性　二、世界主義意識(shí)與審美現(xiàn)代性　三、馬克思的現(xiàn)代人類學(xué)理論與審美現(xiàn)代性　四、盧卡奇與審美現(xiàn)代性的堅(jiān)守第五章　美的本質(zhì)問題與審美現(xiàn)代性　一、美的本質(zhì)問題　二、審美形式的合目的性問題　三、崇高理論第六章　藝術(shù)問題與審美現(xiàn)代性　一、藝術(shù)家與藝術(shù)作品關(guān)系問題　二、俄國形式主義與審美現(xiàn)代性的嬗變　三、海德格爾與審美現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向　四、日?；顒?dòng)與審美現(xiàn)代性的再釋后記

章節(jié)摘錄

四、文藝復(fù)興的文學(xué)精神如果說視覺的解放造就了審美現(xiàn)代性的空間存在方式的話，那么文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作就樹立了審美現(xiàn)代性最早的時(shí)間存在方式。首先是薄伽丘的小說，他將人性的時(shí)間有限性加之于神。薄伽丘的文字地位在于其放逐貴族精神，使神性墮落，造成文學(xué)世俗化、感性化。不僅如此，文學(xué)在更深層的方面失去了確認(rèn)高尚精神、反映上層生活、宣揚(yáng)官方意識(shí)形態(tài)的功能。文學(xué)經(jīng)過薄伽丘，成為一種大眾游戲、平民娛樂。這使人們不禁想起馮夢(mèng)龍和他編撰的“三言”。在馮夢(mèng)龍那里，詩以言志、文以達(dá)風(fēng)完全被野夫俗婦的情趣淫情占據(jù)。大眾游戲、平民娛樂的基本特質(zhì)就是走向感性、走向本能、走向平面?！妒照劇放c傳統(tǒng)文學(xué)不同，對(duì)神性的墮落集中體現(xiàn)在對(duì)性的趣味上。例如：第四天故事開頭，插敘一個(gè)在深山長大、從未見過少女的小伙子，隨父到了佛羅倫薩，看見那些漂亮的姑娘，便想帶一個(gè)回去。盡管他父親瞞著他說，那是“綠鵝”，他還是堅(jiān)持要一個(gè)。這下，老頭兒才明白：原來自然的力量比他的訓(xùn)誡要強(qiáng)得多。再如第三天故事第十雖然寫得淫穢，卻說明白然人性無法禁錮。那逃到渺無人跡的荒漠去苦修的修士，一當(dāng)遇到跑來的少女，便抵擋不住肉欲的煎熬，只好拋棄“神性”，屈從“人性”。于是“神圣”的禁欲主義一變而為被挖苦到了極點(diǎn)的大笑話。在歷史的視域中，中世紀(jì)文化背景下大談性，自然是對(duì)禁欲主義的沖擊、嘲諷，神性的偉大和精神的堅(jiān)強(qiáng)受到了嘲弄。如果將這種性的隨意和愛好投入教會(huì)的生活中，那就具有了蔑視教會(huì)、反對(duì)教會(huì)的意義了。在《十日談》中，上自羅馬教皇，下至男女修士，一面宣傳禁欲，一面暗暗縱欲。薄伽丘用許許多多偷情的故事，嘲笑了禁欲主義的虛偽性，披露了教會(huì)淫蕩腐惡的內(nèi)幕。第三天故事第四，寫布喬晚年篤信宗教，教會(huì)修士費(fèi)利斯勸他禁欲苦修。他禁欲苦修的地方，正好貼著他年輕妻子伊沙蓓達(dá)的臥房。

后記

西方對(duì)審美現(xiàn)代性有許多探討和對(duì)話，而在中國當(dāng)代文化語境申，對(duì)審美現(xiàn)代性的探討和對(duì)話更多地以爭(zhēng)辯的方式出現(xiàn)，也許審美現(xiàn)代性觸及包括本人在內(nèi)的中國當(dāng)代知識(shí)分子靈魂深處的焦慮。為釋解這種焦慮，我曾在十年前將對(duì)西方審美現(xiàn)代性的思考匯成題名《西方近現(xiàn)代審美文化論》的小冊(cè)子出版。此后十年間，我主要關(guān)注的是德國古典哲學(xué)與莢學(xué)的現(xiàn)代性問題。但由審美現(xiàn)代性引發(fā)的焦慮并未因出版《西方近現(xiàn)代審美文化論》而減輕，相反，伴隨著對(duì)德國古典哲學(xué)與美學(xué)現(xiàn)代性的研究，對(duì)審美現(xiàn)代性的焦慮愈重?？梢哉f，拙著《西方審美現(xiàn)代性的確立與轉(zhuǎn)向》是本人以現(xiàn)代性為視閾、以文化批判為范式對(duì)十年前的《西方近現(xiàn)代審美文化論》的重寫和超越，以期對(duì)自己由審美現(xiàn)代性引發(fā)的思想焦慮作一次療治。在寫作過程中，我的博士研究生施銳就寫作策略提出了十分有益的建議并做了相關(guān)的工作，感謝的同時(shí)更深刻地領(lǐng)悟到教學(xué)相長的真諦。張政文2008年6月6日

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《西方審美現(xiàn)代性的確立與轉(zhuǎn)向》由黑龍江大學(xué)出版社出版。

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