廣東高等教育發(fā)展研究

內(nèi)容概要

　　《廣東高等教育發(fā)展研究：1978-2008》是一本關(guān)于廣東30年來(lái)高等教育發(fā)展研究的學(xué)術(shù)著作。作者借鑒歷史學(xué)、政策學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)以及制度分析等多方研究方法，重點(diǎn)對(duì)廣東高等教育的發(fā)展歷史、發(fā)展政策、發(fā)展水平、發(fā)展模式、發(fā)展創(chuàng)新和發(fā)展反思等6個(gè)方面作了系統(tǒng)的闡釋研究。有助于教育研究者的借鑒和學(xué)習(xí)。

書(shū)籍目錄

緒論一、高等教育發(fā)展研究的緣起二、廣東高等教育三十年發(fā)展研究的意義和價(jià)值三、廣東高等教育三十年發(fā)展研究的設(shè)計(jì)第一章 廣東高等教育發(fā)展簡(jiǎn)史第一節(jié) 廣東高等教育的歷史沿革一、古代廣東“高等”教育二、近現(xiàn)代廣東高等教育三、新中國(guó)成立后至改革開(kāi)放前的廣東高等教育第二節(jié) 廣東高等教育的騰飛歷程一、廣東高等教育發(fā)展的積極探索和改革時(shí)期（1978-1994年）二、廣東高等教育發(fā)展的教育強(qiáng)省時(shí)期（1994-1999年）三、廣東高等教育發(fā)展的大眾化時(shí)期（1999-2004年）四、廣東高等教育發(fā)展的現(xiàn)代化時(shí)期（2004年至今）第三節(jié) 廣東高等教育的發(fā)展特征一、學(xué)以致用的傳統(tǒng)二、兼容并蓄的心態(tài)三、救國(guó)圖強(qiáng)的信念四、開(kāi)風(fēng)氣之先的優(yōu)勢(shì)五、教育與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)六、高等教育發(fā)展與政治變革的彼此促進(jìn)第二章 廣東高等教育發(fā)展政策第一節(jié) 廣東高等教育發(fā)展的政策文本一、政策奠基時(shí)期（19781993年）的政策文本二、政策探索時(shí)期(19942003年)的政策文本三、政策創(chuàng)新時(shí)期（2004年至今）的政策文本第二節(jié) 廣東高等教育發(fā)展的政策特征一、政策目標(biāo)特征二、政策過(guò)程特征三、政策內(nèi)容特征第三節(jié) 廣東高等教育發(fā)展的政策反思一、廣東高等教育發(fā)展的政策成就二、廣東高等教育發(fā)展的政策盲區(qū)第三章 廣東高等教育發(fā)展水平第一節(jié) 廣東高等教育發(fā)展的社會(huì)背景一、廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平二、廣東人口與社會(huì)狀況第二節(jié) 廣東高等教育發(fā)展的規(guī)模與結(jié)構(gòu)一、廣東高等教育規(guī)模發(fā)展和結(jié)構(gòu)變化的基本情況二、廣東高等教育規(guī)模發(fā)展和結(jié)構(gòu)變化的特點(diǎn)第三節(jié) 廣東高等教育發(fā)展的投入與產(chǎn)出一、廣東高等教育投入和產(chǎn)出的基本情況二、廣東高等教育投入水平和產(chǎn)出能力的特點(diǎn)第四節(jié) 廣東高等教育發(fā)展的教師與學(xué)生一、廣東高校教師與學(xué)生的基本情況二、廣東高校教師和學(xué)生發(fā)展?fàn)顩r的特點(diǎn)第四章 廣東高等教育發(fā)展模式第一節(jié) 世界高等教育發(fā)展的主要模式一、世界高等教育發(fā)展模式的類(lèi)型劃分二、重在大學(xué)自治的英國(guó)模式：以牛津大學(xué)為例三、重在學(xué)術(shù)自由的德國(guó)模式：以柏林大學(xué)為例四、重在學(xué)以致用的美國(guó)模式：以贈(zèng)地學(xué)院為例五、旨在民族圖強(qiáng)的革命模式：以中山大學(xué)為例第二節(jié) 現(xiàn)代高等教育發(fā)展的廣東模式一、捐贈(zèng)模式二、政府主導(dǎo)模式三、高校引進(jìn)模式四、自主與引進(jìn)并舉模式五、廣東高等教育發(fā)展模式的總體特征第三節(jié) 廣東高等教育發(fā)展的模式價(jià)值一、廣東高等教育發(fā)展模式的核心價(jià)值二、廣東高等教育發(fā)展模式的具體價(jià)值第五章 廣東高等教育發(fā)展創(chuàng)新第六章 廣東高等教育發(fā)展反思參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　一、高等教育發(fā)展研究的緣起　?。ㄒ唬└叩冉逃荒芑乇軞v史　　過(guò)去的并沒(méi)有簡(jiǎn)單地過(guò)去，經(jīng)歷的并非簡(jiǎn)單地經(jīng)歷著。人類(lèi)之所以能夠日益強(qiáng)大并逐漸生發(fā)出“今勝于昔”的樂(lè)觀，人類(lèi)社會(huì)之所以日益富足、繁榮、和諧、穩(wěn)定，根本原因就在于，人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)能夠通過(guò)歷史的積累，實(shí)現(xiàn)歷史的積淀。為了未來(lái)的更為強(qiáng)大、更為繁榮富足，歷史的經(jīng)驗(yàn)告誡我們必須遵奉一條基本法則：觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。對(duì)于這一點(diǎn)，古人已經(jīng)深有體會(huì)。例如，《舊唐書(shū)·魏征列傳》卷七十一載有唐太宗的一個(gè)經(jīng)典總結(jié)：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”許多智者亦深表贊同。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，意大利著名哲學(xué)家和歷史學(xué)家，新黑格爾主義的代表人物克羅齊就提出過(guò)這樣一個(gè)被世人廣為引用甚至還有點(diǎn)濫用的命題：“一切歷史都是當(dāng)代史?！边@些都在提示我們，歷史的作用至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一為理解，二為資治。就“理解”而言，從認(rèn)識(shí)論的角度可以認(rèn)為：進(jìn)入主體視閾中的“歷史”往往是以當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活作為其參照系的，過(guò)去只有和當(dāng)前的視閾相重合的時(shí)候，才為人所理解，因此除了按照還原論的標(biāo)準(zhǔn)努力復(fù)原歷史之外，更有必要從理解論的角度探究歷史。就“資治”而言，我們孜孜以求地翻閱、研究歷史，目的并不單純?cè)谟跐M(mǎn)足閑情逸致，而且從根本上講，對(duì)歷史的關(guān)注往往是基于對(duì)當(dāng)前善治、未來(lái)發(fā)展的價(jià)值訴求——中國(guó)著名的《資治通鑒》就是如此定位其作用的。所以，從本體論來(lái)看，不僅我們的思想是當(dāng)前的，而且所謂的歷史也只存在于我們的當(dāng)前，沒(méi)有當(dāng)前的生命，也就沒(méi)有過(guò)去的歷史。

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