游道

內(nèi)容概要

　　本書作者積四十餘年的佛學(xué)研究功力，以十一分判來判釋全體佛法。其內(nèi)容綱領(lǐng)如下：1.「捨邊中道」判釋釋迦牟尼與《阿含經(jīng)》思想，是所謂原始佛教。2.
「法有我無」判釋小乘的說一切有部、經(jīng)量部的實(shí)在論思想。3.「即法體空」判釋般若思想與中觀學(xué)。4.「識中現(xiàn)有」判釋唯識學(xué)。5.「佛性偏覺」判釋如來藏思想、華嚴(yán)宗、早期禪、北宗禪。6.「佛性圓覺」判釋天臺宗、南宗禪。7.「挾相立量」判釋佛教知識論。8.「空有互融」判釋空宗與有宗的綜合發(fā)展。
9.「委身他力」判釋淨(jìng)土宗和日本京都學(xué)派特別是田邊元的發(fā)揮與開拓。10.「無相立體」判釋京都學(xué)派特別是久松真一的禪法。11.「佛性解構(gòu)」判釋興起於日本的批判佛教，強(qiáng)調(diào)佛教的批判性格與功能，否定佛性思想。
　　本書所運(yùn)用的資料，非常多元，除漢語資料外，還包含梵語、西藏語和日本語多種。又本書以文獻(xiàn)學(xué)與哲學(xué)分析所合成的雙軌研究法來處理有關(guān)文本，先扣緊可靠的文本，然後以哲學(xué)解析來判別它的義涵。這樣做既可以在研究方面聚焦於客觀的文本，不會離開文本而作主觀的測想，又可析論文本的哲學(xué)內(nèi)涵，為它的思想定位。

作者簡介

　　臺灣中央研究院中國文哲研究所哲學(xué)組特聘研究員，李遠(yuǎn)哲傑出人才發(fā)展基金會傑出人才講座。早年留學(xué)日本大阪外國語大學(xué)、京都大學(xué)、德國漢堡大學(xué)，分別研習(xí)日本語、梵文、藏文及方法論。獲加拿大
McMaster University 哲學(xué)博士，博士論文 “T’ien-t’ai Buddhism and Early
M?dhyamika”
由美國夏威夷大學(xué)出版社出版，又在印度加版。在學(xué)術(shù)研究上受益於中、日、德、法、美諸方學(xué)者，但學(xué)無常師，擇善而從。研究領(lǐng)域涵蓋佛學(xué)、儒學(xué)、先秦道家、京都學(xué)派哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、歷程哲學(xué)，皆寫有專書。近十年開始造論，開拓純粹力動現(xiàn)象學(xué)，寫有《純粹力動現(xiàn)象學(xué)》、《純粹力動現(xiàn)象學(xué)續(xù)篇》、《純粹力動現(xiàn)象學(xué)六講》。目前致力於純粹力動現(xiàn)象學(xué)之量論（知識論）之構(gòu)思與撰著，已出版《西方哲學(xué)的知識論》一書。

書籍目錄

自序
第一章佛教的當(dāng)代判釋概要
一、捨邊中道
二、法有我無
三、即法體空
四、識中現(xiàn)有
五、挾相立量
六、空有互融
七、佛性偏覺
八、佛性圓覺
九、委身他力
十、無相立體
十一、佛性解構(gòu)
第二章宗教性的現(xiàn)象學(xué)涵義的自我設(shè)準(zhǔn)
一、本質(zhì)明覺我
二、靜態(tài)的覺證與動態(tài)的覺證
三、委身他力我與罪、苦、死
四、委身的意義
五、關(guān)於自我轉(zhuǎn)化
六、救贖問題
七、迷覺背反我
八、久松真一論背反
九、迷執(zhí)與明覺：一念無明法性心
十、迷執(zhí)的對治
十一、京都學(xué)派哲學(xué)的觀點(diǎn)
十二、我的省思與對京都哲學(xué)的回應(yīng)
十三、我對迷覺背反問題的總的省察
十四、關(guān)於總別觀照我
十五、由判教的線索到判教的基準(zhǔn)
第三章我的判教基準(zhǔn)
一、判教的基準(zhǔn)：動感問題
二、判教的基準(zhǔn)：認(rèn)識問題
三、形象與外物：知識論與存有論
第四章先賢的教相判釋
一、關(guān)於教相判釋
二、法藏《華嚴(yán)五教章》所述前此的判教法
三、前此的判教法的局限性
四、太虛、印順的教相判釋
五、太虛、印順的判教法的局限性
六、禪宗宗密的判教法及其缺失
七、華嚴(yán)宗法藏的判教法
八、法藏的判教法的缺失
九、關(guān)於頓教的問題
十、唐君毅先生論華嚴(yán)宗的頓教與我的回應(yīng)
十一、日本學(xué)者論頓教
十二、頓教作為實(shí)踐方法看
十三、法藏的思路
十四、關(guān)於性起問題
第五章天臺宗智顗的判教法
一、天臺宗智顗的判教法
二、以佛性觀念為主脈來為四教定位
三、四教的特色
四、四門入實(shí)相
五、天臺宗判教的得失
第六章捨邊中道
一、捨邊中道
二、總的評論
第七章法有我無
一、說一切有部
二、經(jīng)量部
三、總的評論
第八章即法體空
一、中觀學(xué)
二、般若思想
三、關(guān)於般若波羅蜜多
四、總的評論
第九章識中現(xiàn)有
一、唯識與阿賴耶識、末那識
二、安慧的詮釋的啟發(fā)性
三、識轉(zhuǎn)變的宇宙論涵義與動感
四、識中現(xiàn)有
五、對世間的關(guān)懷與認(rèn)識
六、總別觀照我
七、總的評論
第十章挾相立量
一、佛教知識論的建立與陳那的有關(guān)著作
二、唯識學(xué)與經(jīng)量部之間
三、認(rèn)識對象的條件
四、認(rèn)識對象及其種類
五、認(rèn)識對象是自己與「自己認(rèn)識」
六、認(rèn)識機(jī)能或手段：現(xiàn)量
七、心靈現(xiàn)量與瑜伽直覺
八、認(rèn)識機(jī)能與認(rèn)識對象之間的關(guān)係
九、範(fàn)疇問題
十、分別與離分別
十一、穆克己論分別與離分別
十二、徹爾巴特斯基論陳那與康德
第十一章空有互融
一、無形象知識論與有形象知識論
二、寂護(hù)的思想方向
三、空有互融說的一些關(guān)連點(diǎn)
四、寂護(hù)的空有互融說
五、蓮華戒的空有互融說
六、從動感與知識看
第十二章佛性偏覺
一、超越的分解
二、關(guān)於佛性偏覺
三、如來藏系的自性清淨(jìng)心
四、如來藏的普遍性與現(xiàn)起問題
五、華嚴(yán)宗的性起思想
六、法界緣起
七、達(dá)摩與早期禪的真性真心觀
八、即清淨(jìng)心是佛
九、明鏡心與客塵煩惱的分離
十、如來禪與祖師禪
十一、靈知真性
十二、總的評論
十三、真理與方法
第十三章佛性圓覺
一、背反與圓覺
二、一念無明法性心
三、法性與無明當(dāng)體一如
四、一念三千的存有論義與工夫論義
五、如來禪與祖師禪
六、無住與無一物：工夫論與存有論的交集
七、體與用的交融
八、平常心是道
九、強(qiáng)烈的主體性意識
十、動感的巔峰發(fā)展
十一、總的評論
十二、總的評論（續(xù)）
十三、體用問題
第十四章委身他力
一、淨(jìng)土教法的基本文獻(xiàn)與信仰
二、《無量壽經(jīng)》的思想
三、《阿彌陀經(jīng)》與《觀無量壽經(jīng)》的思想
四、由淨(jìng)土三經(jīng)到京都學(xué)派
五、西田幾多郎論悲哀
六、論名號
七、論信
八、由虛無主義經(jīng)空到身土不二思想的轉(zhuǎn)向
九、身體觀與情意中的空觀
十、懺悔與懺悔道
十一、自我放棄與「大非即大悲」
十二、懺悔道哲學(xué)的力動轉(zhuǎn)向
十三、田邊哲學(xué)與西田哲學(xué)
第十五章無相立體
一、京都學(xué)派的定位與成員
二、京都哲學(xué)與佛學(xué)
三、久松真一之屬於京都學(xué)派
四、久松真一在禪佛教方面的經(jīng)驗(yàn)與體證
五、東洋的無
六、無相的自我
七、人的生命存在之構(gòu)造的三個(gè)導(dǎo)向：FAS
八、終極的二律背反
九、覺悟與救贖
十、善惡問題
十一、禪與現(xiàn)代世界
十二、對於久松的禪觀特別是史觀的評論與批判
第十六章佛性解構(gòu)
一、所謂「批判佛教」
二、批判佛教的批判性和佛教的批判性
三、界論與佛性（通於如來藏、本覺、清淨(jìng)心）
四、對於界一觀念的深入的文獻(xiàn)學(xué)兼攝義理的探討
五、高崎直道對界論的回應(yīng)
六、批判佛教與緣起說
七、《大般涅槃經(jīng)》論佛性
八、其他大乘經(jīng)論論佛性、如來藏及界
九、瓊格對《佛性論》的研究
十、對場所哲學(xué)、場所佛教的批判
十一、場所哲學(xué)、場所佛教的批判性
十二、關(guān)於本覺思想
十三、佛教的涉俗問題
十四、佛性、如來藏的普遍性是方便法門
十五、禪不是佛教？
十六、道與場所
十七、結(jié)論
後記
索引
凡例
哲學(xué)名相索引
人名索引
著書、論文索引

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    游道 PDF格式下載

---