從西郊到南郊

出版時(shí)間：1995-1-1 出版社：稻禾出版社作者：康樂
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“西郊”與“南郊”指的是兩種不同的國(guó)家祭典，分別代表了兩個(gè)關(guān)係既密切、卻又頗有一點(diǎn)距離的文化體系──“西郊”是拓跋人的祭祀大典，代表北亞草原游牧文化的一支，“南郊”則是兩千年來漢族王朝國(guó)家祭典的核心，同樣也是祭天的儀式。
在北魏史的研究領(lǐng)域裡，孝文帝的遷都與漢化，無疑是個(gè)聚光的焦點(diǎn)，特別為中國(guó)史家所津津樂道。孝文帝的致力漢化，當(dāng)然是個(gè)無可爭(zhēng)議的史實(shí)，只是，史家在研究這個(gè)主題時(shí)，多半強(qiáng)調(diào)拓跋人“漢人”的必然性與正確性，有意無意間似乎忽略了當(dāng)孝文帝開始推動(dòng)其漢化政策，尤其是遷都不過三十載之後，北疆即爆發(fā)了“六鎮(zhèn)之亂”（A.D.523），北魏帝國(guó)的喪鐘自此響起。從某個(gè)角度來看，孝文帝熱烈推動(dòng)的遷都與漢化運(yùn)動(dòng)，反而間接導(dǎo)致了帝國(guó)的土崩瓦解，為何如此？本書就是對(duì)這一個(gè)問題的解答。

作者簡(jiǎn)介

康樂：1950年生於臺(tái)灣臺(tái)南，2007年去世。東海大學(xué)歷史系畢業(yè)，臺(tái)灣大學(xué)歷史研究所碩士，1983年美國(guó)耶魯大學(xué)歷史學(xué)博士。曾任職中央研究院歷史語言研究所，專攻魏晉南北朝史。此外，自1980年起主編《新橋譯叢》，其中包括二十世紀(jì)初社會(huì)學(xué)大師韋伯（Max Weber, 1864-1920）著作多種。

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　　中國(guó)歷史上所謂“征服王朝”的“漢化”問題，長(zhǎng)久以來受到了中外史學(xué)界的關(guān)注。在現(xiàn)代中國(guó)，由於受到馬克思“野蠻的征服者總是被那些被他們所征服的較高的民族的較高文明所征服。這是一條永恆的歷史規(guī)律”之說的影響，少數(shù)族群對(duì)於漢文明的吸收、接受就是一個(gè)“漢化”的過程。這種說法在最近這些年的北方學(xué)界仍有相當(dāng)大的市場(chǎng)。我一個(gè)師姐的博士論文討論金朝的文化變遷，從金人自身的立場(chǎng)出發(fā)，指出各族是“走向共同文明”，從而形成對(duì)金文化的認(rèn)同，便在家鄉(xiāng)的學(xué)界很不被理解。
　　康樂的這部著作，討論的是北魏王朝的所謂“漢化”問題，作者想要解答的是，爲(wèi)什麼孝文帝熱烈推動(dòng)的遷都與漢化運(yùn)動(dòng)，反而間接導(dǎo)致了北魏帝國(guó)的土崩瓦解？
　　第一篇“代人集團(tuán)”，討論的是北魏政權(quán)的國(guó)家基礎(chǔ)。從主要以擬血緣方式聯(lián)結(jié)成的帝室十姓爲(wèi)核心到形成地緣性的代人集團(tuán)作為權(quán)力基礎(chǔ)，外圍是領(lǐng)民酋長(zhǎng)、中原士族以及在君權(quán)周圍迅速發(fā)展的外戚、宦官、客等君主的附庸——實(shí)際上是君主的“家人”，這是孝文帝繼位時(shí)所面臨的政治權(quán)力格局。而他所繼承的，是一個(gè)處?kù)恫粩囔柟掏匕险?quán)、不斷擴(kuò)張拓跋君權(quán)進(jìn)程的歷史遺產(chǎn)。
　　第二篇的問題是文明太后的掌權(quán)與改革。作者指出，文明改革最重要的三項(xiàng)——俸祿制、三長(zhǎng)制和均田制都具有極濃厚的實(shí)用色彩，其根本目的都是想將拓跋帝國(guó)重新安頓在一個(gè)更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，而其背後隱含著官僚制度的抬頭。作者認(rèn)為，這些制度的出現(xiàn)，意味著拓跋王朝正式開始結(jié)束征服階段，而轉(zhuǎn)向治民，即從奪天下轉(zhuǎn)到了治天下。
　　第三篇的重點(diǎn)自然是孝文帝的改革。與之前的印象不同，作者並沒有花很大篇幅討論孝文遷都、改漢服、漢姓、禁胡語這些前人重視的“漢化”政策，而是在梳理孝文親政（486年）以後到漢化運(yùn)動(dòng)基本完成（496）之間的改革措施，發(fā)現(xiàn)禮制改革是孝文改革運(yùn)動(dòng)中的核心，而其中祭典的變革又是重中之重。從北亞系統(tǒng)的西郊祭天到中原漢文化的南郊，同時(shí)孝文帝也在祭典的改定中進(jìn)行創(chuàng)新與整合。頒佈五等爵制，強(qiáng)化五服制爲(wèi)核心的家族體制，在在表明孝文帝在努力建立一個(gè)講究禮法制度的、家産制政權(quán)。通過這種途徑，孝文帝要以一種新的政治文化消解草原政治文化傳統(tǒng)，爭(zhēng)取中原士族認(rèn)同，根本著眼點(diǎn)仍舊是政權(quán)和君權(quán)的穩(wěn)固?？墒?，新的禮制廢除溝通代人與拓跋政權(quán)情感聯(lián)繫、政治認(rèn)同的北亞祭典，導(dǎo)致拓跋爭(zhēng)取與其所賴以支撐的武力間的疏離感急遽加深，帝國(guó)基礎(chǔ)由是分裂，六鎮(zhèn)之亂及其後帝國(guó)的崩潰也就是不可避免的了。
　　作者雖然也一直在用“漢化運(yùn)動(dòng)”這個(gè)說法，在我以為，他實(shí)際上已經(jīng)跳出了“漢化”的視角，而是站在拓跋君主的立場(chǎng)上追問爲(wèi)什麼文明太后及孝文帝要採(cǎi)取這一系列改革措施?！皾h化”是歷史所呈現(xiàn)給後人的表象，卻並不一定就是真實(shí)的歷史進(jìn)程。細(xì)緻地考察政策制定者本人的思想脈絡(luò)與關(guān)注焦點(diǎn)，才是真正地努力還原歷史，而不是僵硬地用某種理論去解釋歷史。只有先弄清楚歷史究竟“是什麼”，然後才能追問“爲(wèi)什麼”。
　　當(dāng)然，作者也意識(shí)到問題的複雜性，他並沒有追求唯一合理的解釋，文中在很多地方都提到了可以從不同的側(cè)面看待孝文的改革。但從全書的整體，他勾勒出了一條他認(rèn)為最重要的線索。雖然是由十餘篇文章集結(jié)而成，但各部份關(guān)係緊密，並沒有讓人覺得突兀、跳躍的地方，想來作者在成書過程中是花了很大的力氣的。
　　此書的另一個(gè)貢獻(xiàn)，在我看來是揭示出中國(guó)傳統(tǒng)政治中以國(guó)家祭典為核心的禮制在政治中的重要地位。日人對(duì)中古時(shí)期的禮制研究很多，但好像更多的關(guān)注儀制本身及其所反映出來的政治文化變遷，對(duì)於禮制在具體歷史情境中的演化過程則注意較少。而宋以下的禮制研究，則又遠(yuǎn)遜於唐以前?？晒┯懻摰目臻g很大，這也是我個(gè)人比較關(guān)注的問題。
　　作者07年就去世了，還不及花甲之年，正是學(xué)術(shù)力量最旺盛的時(shí)候。英年早逝，還是很可惜的。
　　
　　2012年6月7日

從西郊到南郊

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