當(dāng)代北京的基督教與基督徒

出版時(shí)間：2005 出版社：道風(fēng)書(shū)社作者：高師寧
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內(nèi)容概要

在過(guò)去的二十年中，中國(guó)社會(huì)的開(kāi)放帶來(lái)了宗教信仰的復(fù)興。而其中基督教、佛教與民間宗教的復(fù)甦尤其突出，引起了許多學(xué)者的極大興趣。此書(shū)正是作者在長(zhǎng)期從事宗教社會(huì)學(xué)理論研究之後，走出書(shū)齋，進(jìn)行宗教社會(huì)學(xué)實(shí)證研究的一個(gè)成果。它至少是中國(guó)幾十年來(lái)少有的以第一手調(diào)查為基礎(chǔ)，以「求真求實(shí)」為目標(biāo)，實(shí)事求是地反映當(dāng)代北京基督教和基督徒真相的一部作品。

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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)3條)

　　《當(dāng)代北京的基督教與基督徒——宗教社會(huì)學(xué)的個(gè)案研究》簡(jiǎn)評(píng)
　　
　　第一本用社會(huì)科學(xué)的方法研究中國(guó)當(dāng)代基督教的學(xué)術(shù)著作。這十年變化很多，對(duì)家庭教會(huì)本身，以及學(xué)術(shù)界而言都是如此。十年前作者用社會(huì)科學(xué)方法做宗教研究，尤其是北京的宗教研究，真是勇氣可嘉。但本書(shū)不足之處亦很多：
　　
　　1、本書(shū)研究方法較為明確，問(wèn)卷調(diào)查、參與性觀(guān)察以及深度訪(fǎng)談等；然而本書(shū)研究問(wèn)題、分析框架、核心概念不明確，這是最致命的一個(gè)缺陷。從書(shū)中章節(jié)來(lái)看，研究問(wèn)題過(guò)多，有個(gè)體接受與歸信基督教之原因的研究，有個(gè)體宗教性之研究，有宗教社會(huì)功能的研究。若是聚焦于一個(gè)研究問(wèn)題，深入挖掘，本書(shū)的學(xué)術(shù)性與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)會(huì)更大。看得出，本書(shū)的寫(xiě)作是以研究素材為體，宗教理論為用。研究設(shè)計(jì)其實(shí)應(yīng)該有一個(gè)研究框架而后量體裁衣選擇素材。
　　
　　2、作者想要對(duì)話(huà)的理論太多，但只是把西方宗教社會(huì)學(xué)的理論與概念簡(jiǎn)單羅列出來(lái)，而缺少分析，缺少將田野個(gè)案與理論結(jié)合起來(lái)的分析，個(gè)案與理論的關(guān)系是分裂的。個(gè)案方面，描述太多，將具體素材歸類(lèi)、抽象以及概念化做得不夠。
　　
　　3、書(shū)中一些觀(guān)點(diǎn)與結(jié)論值得商榷。講到當(dāng)代基督教在中國(guó)社會(huì)中的參與，作者認(rèn)為這種參與及影響是非常有限的。在論證這個(gè)觀(guān)點(diǎn)時(shí)，作者第一個(gè)論據(jù)是：這種有限性源于基督宗教的宗教性質(zhì)，神圣世界與世俗世界的對(duì)立，決定了基督宗教對(duì)作為世俗世界的中國(guó)社會(huì)的參與之有限性是必然的。其實(shí)，不同宗派的神學(xué)，在論述神圣世界與世俗世界的關(guān)系時(shí)，有不同的進(jìn)路。神圣世界與世俗世界并非完全對(duì)立的關(guān)系，他們之間有某種連續(xù)性。
多謝您的評(píng)論
您好，我是大二的一名學(xué)生，在尋覓高師寧老師的《當(dāng)代北京的基督教與基督徒》一書(shū)，為了學(xué)術(shù)研究所用。但是一直在市面上買(mǎi)不到，也從未尋見(jiàn)電子版。無(wú)意中進(jìn)了您的博客，想問(wèn)您方不方便幫助我提供這本書(shū)（打印版或者電子版等）？詳情可再聊，謝謝

當(dāng)代北京的基督教與基督徒

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