哲學(xué)是什麼？

前言

　　推薦序：哲學(xué)的任務(wù)／賴賢宗　　（本文作者為德國慕尼黑大學(xué)哲學(xué)博士 、臺北大學(xué)中文系教授）　　奧德嘉?賈塞特（Jos Ortega y Gasset）《哲學(xué)是什麼？》一書所說的哲學(xué)思想延續(xù)了尼采的生命哲學(xué)，而彌補(bǔ)了亞里斯多德、笛卡兒的抽象思辨的哲學(xué)傳統(tǒng)的不足。賈塞特認(rèn)為他自己的哲學(xué)在一種全新且基本的意義下，是包含生活在內(nèi)的。並不是哲學(xué)理論首先發(fā)現(xiàn)哲學(xué)活動(dòng)，而是正在進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)的哲學(xué)家在生命過程中創(chuàng)造了哲學(xué)理論。所以，學(xué)習(xí)哲學(xué)理論必須回到進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)時(shí)候的生命體驗(yàn)來理解?！　￡P(guān)於哲學(xué)的任務(wù)，作者賈塞特所說者甚具見地。哲學(xué)的任務(wù)就是要採取某種觀點(diǎn)，來面對所有問題。例如關(guān)於「所有的存在」包含哪些事物？「所有的存在」是否真的能夠成為一個(gè)整體，也就是宇宙？或者說「任何的存在」（whatever there is）是否能夠形成許多不同的整體，也就是多元宇宙？「任何的存在」是否是在本質(zhì)上可理解的？而這麼做並不是要解決這些問題，而是讓大家以正面的方式來接受某些無法解決的根本問題。這就是哲學(xué)和科學(xué)不同的地方。人類對宇宙以及整體世界的好奇，也就是哲學(xué)的根究竟從何而來？這樣的哲學(xué)的好奇心其實(shí)是心靈活動(dòng)具有的天真自發(fā)態(tài)度?！　∥覀儫o法逃避那終極的問題，無論我們喜歡與否，它都以各種不同的方式與我們共存，終極關(guān)懷是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。相對於此，「科學(xué)真理」是精確的，卻也是不完整且次要的?！缚茖W(xué)真理」以必然的方式存在於另一種完整且終極實(shí)在之中，後者以概念思辨來進(jìn)行就成為「哲學(xué)」，而假若出之於一種前概念的生命存在的實(shí)存形式，那就是「神話」、「詩」?！　∽髡哔Z塞特認(rèn)為，哲學(xué)不喜歡像神祕主義那樣將自己沉浸在深?yuàn)W晦澀之中。哲學(xué)希望從深層之中浮出表面。和一般人以為哲學(xué)是深?yuàn)W晦澀的刻板印象不同，哲學(xué)其實(shí)非常地著重表面性。它極力想要把那些隱蔽的、神祕的的事物以一種開放、清晰明確的方式帶到表面上來。對於此點(diǎn)，海德格把哲學(xué)與詩結(jié)合成一個(gè)整體。海德格說：「詩人就是聽到事物之本然的人。」此中，海德格顯然把哲學(xué)與詩結(jié)合成了一個(gè)整體，詩的驚異就是哲學(xué)的驚異，都是指人與存有相契合的「心境」或境界?！　◇@異在海德格這裡完全成了哲學(xué)和審美意識的靈魂和本質(zhì)。海德格哲學(xué)的一個(gè)著名觀點(diǎn)，就是自柏拉圖以來的西方傳統(tǒng)哲學(xué)，存有被遺忘了。海德格恢復(fù)了存有，思如詩，他也恢復(fù)了哲學(xué)的驚異，從而也恢復(fù)了哲學(xué)的生氣和美妙，此即海德格所說的「哲學(xué)本質(zhì)上就是某種令人驚異的東西」?！　￡P(guān)於讀哲學(xué)的方法，作者賈塞特的說法很值得參考。哲學(xué)無法被閱讀，哲學(xué)必須被深度體會(huì)—必須針對每一個(gè)詞句進(jìn)行反思，而這也就意謂著，句子中的每一個(gè)字都必須被仔細(xì)地詮釋。然後，吾人不能只是滿足於觀察字的表面意義，而針對每一個(gè)字，你都得要深入，並將自己生命沉浸其中。必須要深究此中意義、並徹底理解它的結(jié)構(gòu)與範(fàn)圍，如此，才能夠在完全明白其內(nèi)心祕密的姿態(tài)下重新進(jìn)入一種自由解放的生命境界?！　『５赂瘛墩軐W(xué)是什麼？》是一本小書，不僅和賈塞特此書同一標(biāo)題，二書也有許多可以交叉比較之處。海德格《哲學(xué)是什麼？》首先討論追問「什麼」是希臘哲學(xué)的開端，例如在蘇格拉底、柏拉圖、亞斯多德，總是在追問「美是什麼？」、「知識是什麼？」、「自然是什麼？」、「運(yùn)動(dòng)是什麼？」。然而「哲學(xué)是什麼？」的問題並不是一個(gè)致力於認(rèn)識所謂的「哲學(xué)」的起源和發(fā)展的歷史性的問題。海德格說：「長期以來，人們往往把某物是什麼這樣一個(gè)問題當(dāng)作關(guān)於本質(zhì)的問題」。所以，「哲學(xué)是什麼？」等於是在問「哲學(xué)的本質(zhì)是什麼？」關(guān)於這個(gè)問題的回答，不同時(shí)代的哲學(xué)家有著不同的解答?！　◇@異在哲學(xué)中佔(zhàn)有重要的地位。海德格和賈塞特此書一樣，在這方面做出非常精闢的闡明。海德格說：「說哲學(xué)開始於驚異，意思是：哲學(xué)本質(zhì)上就是某種令人驚異的東西，而且哲學(xué)愈成為它之所是，他就愈是令人驚異?！惯@就明確告訴我們，驚異不只是哲學(xué)的開端，而且哲學(xué)存在的本質(zhì)就是令人驚異。尤有進(jìn)者，愈是真正的哲學(xué)，愈令人驚異?！　『５赂裨凇墩軐W(xué)是什麼？》中說：「驚異是存有者的存有在其中敞開和為之而敞開的心境（Stimmung）?！购５赂裾J(rèn)為驚異就是驚異於人與存有的契合（Entsprechen，「適應(yīng)」、「一致」、「協(xié)和」），或者說，人在與存有（Being）相契合的狀態(tài)下感到驚異。這也就是賈塞特此書所說的哲學(xué)之根本來自於人類無法逃避的終極實(shí)在的問題?！　『唾Z塞特此書對於「主體性」的反思一樣，海德格認(rèn)為在日常生活中，一般總是採取主客關(guān)係的態(tài)度看待事物，把自己看作是主體，把他人和他物看作是客體，彼此互相對立，將他人和他物推開在外而求索它的本質(zhì)，這是遺忘了存有而在求索在場者的第一因和最普遍者。一但有了人與存有相契合的感悟，人就聆聽到了存有的聲音或召喚（賈塞特此書所說的終極實(shí)在），回到這個(gè)的敞開和遮蔽同時(shí)存在的根源，因而感到一切都是新奇的，不同於平常所看到的事物，而這所謂新奇的事物實(shí)乃事物之本然。哲學(xué)就是與存有者的存有相契合。　　海德格說：「哲學(xué)就是那種特別被接受並且自行展開的的契合，對存有者之存有的勸說的契合。唯有當(dāng)體驗(yàn)到了哲學(xué)如何以及以何種方式成為哲學(xué)，我們才認(rèn)識和知道哲學(xué)是什麼。哲學(xué)以契合方式存在，契合乃是與存有者之存有的聲音相協(xié)調(diào)」。這正如賈塞特此書所說的，哲學(xué)的基本問題就是要定義我們所謂的「我們的生命」，就是要定義這個(gè)我們所面對之根本問題的存在方式，委實(shí)發(fā)人深省。

內(nèi)容概要

暢銷35年的哲學(xué)經(jīng)典入門書！「奧德嘉?賈塞特是尼采以後歐洲最偉大的哲學(xué)家?！供ぉた姡ˋlbert Camus，一九五七年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主）西班牙大哲學(xué)家奧德嘉?賈塞特當(dāng)年用他宣揚(yáng)哲學(xué)思想的利器「演講」，征服了一般大眾渴求哲學(xué)的心靈。本書即是作者的演講集，共分十一講，分別討論當(dāng)今的哲學(xué)、哲學(xué)的萎縮與擴(kuò)展、我們這個(gè)時(shí)代的問題、關(guān)於宇宙的知識、哲學(xué)的需要、理論與信仰、宇宙中的基本事實(shí)、主體性之發(fā)現(xiàn)、哲學(xué)的根本改造、新實(shí)在的新觀念、生活的範(fàn)疇與命運(yùn)和自由等。奧德嘉認(rèn)為追求真理永遠(yuǎn)是場冒險(xiǎn)，一種觀念上的冒險(xiǎn)。今日的哲學(xué)與上個(gè)世紀(jì)人們對哲學(xué)的看法很不相同，這表示真理在改變。然而，這種說法並沒有否定真理的價(jià)值，真理本身永遠(yuǎn)是存在的，但是真理的歷史是在一特定時(shí)間為特定的人發(fā)現(xiàn)，讓真理具備了歷史的面向。奧德嘉認(rèn)為我們的生活就是宇宙間的基本實(shí)在?！杆枷搿辜词巧?，因?yàn)樗枷胧俏乙阅撤N形式與世界發(fā)生關(guān)係。生活就是無時(shí)無刻不在決定自己要做什麼的過程。生活是即將出現(xiàn)的未來，是那尚未成為過去的東西。當(dāng)人們不斷在受限制的環(huán)境中做出抉擇，表示生活已在創(chuàng)造自己的命運(yùn)。關(guān)於哲學(xué)，關(guān)於生命，關(guān)於生活，關(guān)於愛……奧德嘉?賈塞特說：生命既是一種宿命，同時(shí)也是一種自由；生命代表著受到限制的可能性，雖然它受到限制，但它仍是一種可能性，它是開放的。我們不要認(rèn)為命運(yùn)限制了我們改進(jìn)自我生活的機(jī)會(huì)，因?yàn)樯纴K不在於命運(yùn)是否與我們站在一起，而在於接受挑戰(zhàn)，並從命定的形式中活出崇高的形象，這其中的優(yōu)雅，才是生命之美的所在。我們的生活是種決定的過程，因?yàn)樯钍窃诤敛环忾]而且充滿機(jī)會(huì)的世界中發(fā)現(xiàn)自我的過程。哲學(xué)活動(dòng)乃是特殊的生活形式，它預(yù)設(shè)生活的存在，我之所以從事哲學(xué)活動(dòng)，是因?yàn)槲液闷嬗钪娴谋举|(zhì)，而該好奇心則是來自於我在生活中感受到的欲望，那是種總是指向自我的欲望，而且也可能是總是迷失在自我之中的欲望。理論思考與哲學(xué)沉思根本就是一種愛的行為，在這種愛（與欲求不同）的活動(dòng)中，我們試著從對方的內(nèi)心角度體驗(yàn)生命，我們?yōu)榱似渌挛锒鴴螚壸晕业纳?。愛情宛如以圍巾蒙住眼睛，好似他們原本可以看見但卻因?yàn)槊杀味鵁o法看見。然而，愛情的奇特之處並不在於它是盲目的，愛情的奇特之處在於它沒有眼睛，也根本不曾有過。真正讓人感到丟臉的並不是不知道（那其實(shí)是很正常的），而是不願(yuàn)意知道；真正讓人感到丟臉的，是當(dāng)有機(jī)會(huì)可以知道卻選擇不尋求答案。無知本身不會(huì)導(dǎo)致人們拒絕尋求答案，唯有自以為知者才會(huì)如此。

作者簡介

　　荷西?奧德嘉?賈塞特（José Ortega y Gasset）　　荷西?奧德嘉?賈塞特於西元一八八三年誕生在西班牙馬德里，他是近代西班牙最偉大的思想家，也是西班牙共和政府的知識領(lǐng)導(dǎo)者之一。西班牙建立共和政權(quán)之後，奧德嘉當(dāng)選為國會(huì)議員。他在馬德里大學(xué)擔(dān)任多年的形上學(xué)教授，並發(fā)行極具影響力的評論性雜誌《西方雜誌》（Revista de Occidente）。西班牙內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)後，奧德嘉流亡國外，在阿根廷首都布宜諾斯艾利斯居住過一段時(shí)間，後定居於葡萄牙里斯本。其後奧德嘉回到西班牙進(jìn)行訪問，並於馬德里講學(xué)。其《人類與危機(jī)》（Man and Crisis）一書於西班牙出版，原書名為《論伽利略》（En Torno A Galileo）。奧德嘉之其他著作包括最著名的《群眾的反叛》（The Revolt of the Masses）、《人類與民族》（Man and People）、《唐吉訶德沈思錄》（Meditations on Quixote）、《歷史體制》（History as a System）以及《哲學(xué)是什麼？》（What Is Philosophy?）等。奧德嘉於西元一九五五年辭世?！　　鲎g者簡介　　謝伯讓　　**臺灣大學(xué)生命科學(xué)系學(xué)士，**中正大學(xué)哲學(xué)研究所碩士，美國達(dá)特茅斯學(xué)院認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)博士，美國麻省理工學(xué)院博士後研究員。譯有《用物理學(xué)找到美麗新世界》、《糧食戰(zhàn)爭》等書?！　「咿埠　?*政治大學(xué)資管系學(xué)士，現(xiàn)旅居美國專事翻譯與寫作。譯有《用心法則》、《瞎吃》、《糧食戰(zhàn)爭》等書。著有《波士頓》（太雅生活館出版）。

章節(jié)摘錄

　　生活就是決定自已的未來　　現(xiàn)在，我們要讓自己的觀察力變得更加敏銳，我們正面臨一條更危險(xiǎn)的海岸線?！　∩罹褪窃谑澜缰邪l(fā)現(xiàn)自我。在海德格最近的作品中，他要我們注意這些辭彙代表的重大意義。所謂在世界中發(fā)現(xiàn)自己，指的並不是在廣大的空間或我們所稱的「世界」裡，發(fā)現(xiàn)自己的身體存在於其他具體事物中。如果只是如此，生活的過程將不存在，因?yàn)樵谀欠N情況下，物體會(huì)四處流動(dòng)，並且彼此碰撞、分離，宛如原子或撞球檯上的撞球，這些物體彼此互不相識也互不關(guān)心。我們生活的這個(gè)世界，是由許多令人愉快和不愉快的事物所組成

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