尼采對(duì)自己的讀者是很挑剔的

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這個(gè)世界沒(méi)有真理，只有解釋?zhuān)?br />　　一種思想需要多久才可以被理解？一個(gè)偉人需要多久才可以被認(rèn)同？
　　智慧之路：駱駝、獅子、小孩
　　在《查拉圖斯拉特如是說(shuō)》的第一部分中，有一個(gè)著名的精神變形寓言。這寓言在很大程度上反映了尼采精神上的危機(jī)與轉(zhuǎn)變，反映了尼采的思想軌跡。正如尼采所說(shuō)的，在智慧之路上有三個(gè)必經(jīng)的階段：
　　第一階段是「合群時(shí)期」，崇敬、順從、仿效隨便哪個(gè)比自己強(qiáng)的人；第二階段是「沙漠時(shí)期」，束縛最牢固的時(shí)候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壯生長(zhǎng)，重估一切價(jià)值；第三階段是「創(chuàng)造時(shí)期」，在否定的基礎(chǔ)上重新進(jìn)行肯定，然而這肯定不是出於我之上的某個(gè)權(quán)威，而僅僅是出於我自己。
　　那麼，就讓我們從這三次變形中開(kāi)始對(duì)尼采的探索之旅吧——
　　我告訴你們精神的三種變形：精神如何變成駱駝，駱駝如何變成獅子，最後獅子如何變成小孩。
　　許多重負(fù)是給精神，給強(qiáng)壯忍耐而令人崇敬的精神擔(dān)載的。精神之大力要求重的和最重的負(fù)擔(dān)。
　　這一切重負(fù)，勇敢的精神都擔(dān)載在身上，忙著向它的沙漠去，像負(fù)重的駱駝忙著向沙漠去一樣。
　　但是，在最寂寥的沙漠中，完成了第二變形：在這裡，精神變成獅子；他想征服自由而主宰他自己的沙漠。
　　在這裡，他尋找他最後的主人：他要成為這主人這最後的上帝之仇敵；他要與巨龍爭(zhēng)勝。
　　誰(shuí)是那精神不願(yuàn)稱(chēng)為主人與上帝的巨龍呢？「你應(yīng)」是它的名字，但是獅子之精神說(shuō)「我要」。
　　「你應(yīng)」躺在路上，偵候著獅子之精神；它是一個(gè)放射著金光的甲獸，每個(gè)鱗上有「你應(yīng)」的金字！
　　千年來(lái)的價(jià)值在這些鱗上放光。這最有權(quán)力的龍如是說(shuō)：「萬(wàn)物之一切價(jià)值——它們?cè)谖疑砩祥W耀。一切價(jià)值都已創(chuàng)造。而一切已創(chuàng)造的價(jià)值——那就是我，真的，『我要』是不應(yīng)存在的?！?br />　　這龍如是說(shuō)。兄弟們，精神之獅子用處何在呢？那謙讓崇敬而能擔(dān)載的駱駝不已夠了嗎？
　　創(chuàng)造新的價(jià)值，獅子亦不足為此：但是為著新的創(chuàng)造和取得自由，這需要獅子的力量。
　　創(chuàng)造自由和一個(gè)神聖的否定以對(duì)抗義務(wù)：兄弟們，這是獅子的工作。
　　取得創(chuàng)造新價(jià)值的權(quán)利，這是崇敬而能擔(dān)載的精神最可怕的征服。真的，這於它是一個(gè)掠奪與一個(gè)兇惡的食肉猛獸的行為。
　　從前它曾愛(ài)「你應(yīng)」為最神聖之物：現(xiàn)在它不得不在最神聖之物裡，找到幻謬與暴虐，使它可以犧牲愛(ài)以掠奪自由：為著這種掠奪，我們需要獅子。
　　但是，兄弟們，請(qǐng)說(shuō)，獅子所不能做的事，小孩又有何用處呢？為什麼掠奪的獅子要變成小孩呢？
　　小孩是天真與遺忘，一個(gè)新的開(kāi)始，一個(gè)遊戲，一個(gè)自轉(zhuǎn)的輪，一個(gè)原始的動(dòng)作，一個(gè)神聖的肯定。
　　是的。為著創(chuàng)造之戲，兄弟們，一個(gè)神聖的肯定是必要的：精神現(xiàn)在有了它自己的意志；世界之逐客又取得他自己的世界。
　　我向你們說(shuō)明了精神之三種變形：精神如何變成駱駝，變成獅子，最後變成小孩。
　　尼采的變形學(xué)說(shuō)是理解尼采的一把重要的鑰匙。也許，閱讀這些可能會(huì)使讀者第一次和尼采作如此親密的交流，對(duì)這種寓言式的手法會(huì)感到有些陌生。從另外的角度來(lái)說(shuō)，這精神變形的內(nèi)容與尼采的健康狀況息息相關(guān)，與他的生活息息相關(guān)。他的家庭狀況、受教育的經(jīng)歷以及後來(lái)的創(chuàng)作都成為對(duì)「精神三變」的最好的註腳。
　　在十年的幼年和少年生涯當(dāng)中，尼采無(wú)疑是嚴(yán)格的基督教家庭中的小修士。第一次的轉(zhuǎn)變從中學(xué)和大學(xué)開(kāi)始，是從對(duì)基督教的信仰轉(zhuǎn)向叔本華的意志哲學(xué)。第二次的轉(zhuǎn)變，集中批判傳統(tǒng)的理性文化，批判基督教文化，是思想的蛻變時(shí)期。十年的飄泊生活，促成了尼采的第三次「精神變形」，在這一時(shí)期，尼采思想獨(dú)立而成熟。他高喊「上帝死了！」「重估一切價(jià)值！」他的觀(guān)點(diǎn)驚世駭俗令整個(gè)世界戰(zhàn)慄。

作者簡(jiǎn)介

吳光遠(yuǎn)
哲學(xué)博士，任教於大學(xué)哲學(xué)系，對(duì)於國(guó)內(nèi)外的文、史學(xué)也有相當(dāng)?shù)难芯?，曾?jīng)發(fā)表許多文章，主要著作有《哲學(xué)與智慧》、《聽(tīng)大師講哲學(xué)》、《佛洛伊德－－人最美的時(shí)候，也就是性慾最旺盛的時(shí)候！》、《尼采－－道德可以是奴性的，或虛榮的，或利己的，或盲目的。》、《馬基維利－－這曾經(jīng)是並將永遠(yuǎn)是：惡尾隨著善，善也跟著惡?！?、《佛洛姆－－說(shuō)來(lái)挺可笑的，人是世界上唯一自尋煩惱的動(dòng)物。》等書(shū)。

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