有閒階級論

用戶評論 (總計(jì)27條)

•   　　這本書花了我頗長一段時(shí)間才終于看完，
  　　　　來自1899年的一本書，大量晦澀的字眼，還是英譯中的，常常反復(fù)看幾遍，才終于能體會(huì)到一點(diǎn)某一句話的意思。
  　　　　分析社會(huì)現(xiàn)狀的書，一直是我的favourite，
  　　　　盡管這般久遠(yuǎn)的一本書，還是能給我現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象的良多啟發(fā)。
  　　　　
  　　　　讀完一遍，摘抄一遍，再看回摘抄一遍，終于讓我感覺這本書的真實(shí)。
  　　　　在晦澀字眼的包裹下，還是很能夠直接殘忍地剖析了現(xiàn)實(shí)。
  　　　　
  　　　　主要講述了何謂有閑階級以及解釋他們的行為。
  　　　　簡單來說，剖析有錢有閑的一個(gè)社會(huì)階級如何炫富，為什么要炫富。
  　　　　
  　　　　作者認(rèn)為歸根，就是攀比。
  　　　　有閑階級以財(cái)富作為基礎(chǔ)門檻，然后通過工作范疇、禮儀、服裝、品味、消費(fèi)習(xí)慣、學(xué)術(shù)修養(yǎng)、教養(yǎng)婦女乃至奴仆等方面逐一鞏固強(qiáng)化自己的地位。
  　　　　
  　　　　從工作范疇說起的話，有閑階級崇尚的勢必是非生產(chǎn)性的工作，可以是政治、運(yùn)動(dòng)甚至宗教等。對于公眾而言，這類脫離實(shí)際勞動(dòng)的工作，都是能夠博取聲譽(yù)的。甚至可以說，對有閑階級而言勞動(dòng)是可恥的，是損害身份的一種行為。
  　　　　
  　　　　而禮儀上來說，這一點(diǎn)對我的啟發(fā)是，我從未思考過“禮儀”存在的必要性問題，但就是這么做了。突然想起那個(gè)關(guān)于猴子的故事，下一代籠子里的猴子不會(huì)再碰香蕉，因?yàn)闀?huì)被打，但很可能連打它的猴子都不知道為什么要去打它。書中提及大多的禮儀都是無實(shí)際用處，但禮儀是一種需要時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)的素養(yǎng)，因此有閑有錢的階級正是恰好能做到禮儀的典范，而大眾則進(jìn)行跟隨。說到底，禮儀或許不過是作為區(qū)分人的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)罷了，作為有閑階級而言，是錢以外的又一項(xiàng)門檻。簡單的，可以類比成紳士與土豪的不同，禮儀所代表的就更為顯而易見了。關(guān)于禮儀這一點(diǎn)也可以直接套用到學(xué)術(shù)涵養(yǎng)的問題上。
  　　　　
  　　　　而品味上，作者認(rèn)為能夠贏得聲譽(yù)的規(guī)范在某種程度上在不斷形塑所謂的品味。
  　　　　這一點(diǎn)可以結(jié)合消費(fèi)習(xí)慣來說，就是有閑階級的品味塑造歸根到底就是消費(fèi)什么樣的東西才符合身份。也通過消費(fèi)品來區(qū)分人與人之間的差別。而消費(fèi)品中最容易突顯身份的莫過于服裝了，能讓身邊所有人都第一時(shí)間看到的身份象征就是服飾，仔細(xì)檢視那些一般大眾認(rèn)為優(yōu)雅的服飾，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它處處都旨在傳達(dá)一個(gè)印象：穿戴著并不習(xí)慣于從事任何實(shí)質(zhì)的苦役。要是衣物顯露出穿戴著這方從事體力勞動(dòng)的痕跡，即有所污損的話，毫無疑問，這件衣物絕對談不上優(yōu)雅，甚至談不上合乎禮節(jié)。整潔而又無污垢的衣服之所以有善心悅目的效果，即便不完全，也主要是因?yàn)槠渥屓寺?lián)想到有閑，免于親身接觸到任何生產(chǎn)工序，例如白色的衣服。大眾對高跟鞋、裙子的沉迷也完全適用于這個(gè)觀點(diǎn)。
  　　　　有閑階級便是如此不斷通過彰顯品味、昂貴消費(fèi)品體現(xiàn)自身的優(yōu)越感。
  　　　　
  　　　　題外話一下，像書中所說人的本性其實(shí)會(huì)排斥持續(xù)的無度揮霍浪費(fèi)，因此一項(xiàng)開銷無論實(shí)際上多么揮霍無度，也會(huì)找到一個(gè)冠冕堂皇的目的作為粉飾的借口。例如藝術(shù)品、品牌等。這或許對于奢侈品營銷人來說，就是要為客戶找到那個(gè)冠冕堂皇的理由，讓購買者能夠借著魅力之名呈現(xiàn)高價(jià)帶來的滿足。嗯，同樣的，越來越體會(huì)到奢侈品真的不能低價(jià)。
  　　　　
  　　　　或許有人會(huì)不理解為什么要如此揮霍，為什么有閑階級不能相對節(jié)儉些。從書中觀點(diǎn)分析的話，那便是因?yàn)橛虚e階級有揮霍的必然性，而沒有節(jié)儉的動(dòng)機(jī)。
  　　　　為了更好鞏固身份，有閑階級必須做符合階級內(nèi)部規(guī)范的一些事情，比如穿戴昂貴的服飾。因此，不符合階級標(biāo)準(zhǔn)的行為傾向會(huì)受到某種程度上的約束。
  　　　　
  　　　　而有閑階級大多會(huì)成為保守黨，這也是因?yàn)樵撾A級是受到社會(huì)變革必要性影響最少的一群人。因此，他們并不需要去贊成改革，在現(xiàn)狀他們已經(jīng)處于金字塔上層了。
  　　　　
  　　　　換言之，從書中刻畫的我們可以得知有閑階級沒有節(jié)儉的動(dòng)機(jī)、也沒有變革的需要、更沒有參與勞動(dòng)的理由，在這一個(gè)大前提下，現(xiàn)存的許多有閑階級行為就相對更好理解了。
  　　　　所以往往我們站在自己的角度上去批判一些不符合自我價(jià)值觀的行為是沒有太多意義的，因?yàn)椋蠹叶疾贿^是在做自己階級范圍內(nèi)認(rèn)為是正確的事情罷了。比如，某個(gè)人在某家名品店買了上萬元的一只杯子又與你何干呢，或許并沒有太多瞠目結(jié)舌的必要。
  　　　　
  　　　　舉一個(gè)書中我覺得很有趣的例子，有一位國王在沒有侍從官在場的情況下，寧愿坐在火爐面前竟然毫無抱怨地忍受烈火的烘烤，而侍從官的職責(zé)是移動(dòng)其主子的座椅，雖然這使得國王自己的尊貴的軀體難以復(fù)原，但對于國王而言如此一來能夠保住了其最神圣之軀免受卑賤的玷污。對國王而言，并不能重視生命甚于名譽(yù)，因?yàn)樘热羧绱?，他便?huì)喪失其生存的意義，所以對他而言選擇被烈火烘烤才是明智的行為。
  　　　　
  　　　　在進(jìn)一步講，除了有閑階級有攀比，人類本身就是一個(gè)不斷會(huì)與旁人比較的物種。
  　　　　或許舊時(shí)還好，待在自己的階級里面過著安定的小日子。但互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代可愛又可怕之處是，信息無限的流通，導(dǎo)致人們可以看到太多其他階級的行為。在比較心理的影響下，比起信息較不流通的時(shí)期，人們的幸福感往往容易減半。
  　　　　通過周遭的人，人們很容易會(huì)形成一個(gè)模糊的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如果達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就得忍受同儕的輕視，久之甚至讓自己也看不起自己。如書中作者所言，人們的自我尊重往往來自于鄰人對自己的尊重。
  　　　　這很可怕也很現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樘热裟愕淖晕以u價(jià)來源于他人，你就是把標(biāo)尺交到別人手里，活在他人的眼中。所以越來越明白，形成自己的一套價(jià)值體系標(biāo)準(zhǔn)的重要性，這真的能給你帶來幸福。舉個(gè)簡單日常例子，就是如果太依賴戀人，喜怒哀樂都放在戀人身上，你就會(huì)失掉自己，永遠(yuǎn)難以得到滿足和快樂，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)沒有辦法完全控制他人。
  　　　　當(dāng)然，說得容易，這真的是一件很難辦到的事，形成自己的一套價(jià)值體系，需要極其強(qiáng)大的內(nèi)心。自問也離很遠(yuǎn)，但可以做到的事，形成這個(gè)意識，一步步完善自己的價(jià)值體系，不要把刀子交到別人的手里。
  　　　　
  　　　　這本書貫穿全文都提及攀比，在生活中人往往窮盡一生，試圖證明自己與他人不同，其實(shí)不過是一棵樹上的不同葉子罷了。何必過于眼紅他人的紋路，你自有自己的一番喜悲要顧。
  　　　　
  　　　　
  　　　　上面說完了有閑階級本身，這本書還有另外一個(gè)點(diǎn)十分值得分享，就是女人。
  　　　　有閑階級與非有閑階級的雛形就是男人與女人，由于身體構(gòu)造的不同，在部落中，男人更多從事狩獵等帶有功勛性的工作，而女人則從事部落內(nèi)的日常勞作。久之，形成不同的地位。甚至到后來，所有權(quán)的雛形是男人對女人的擁有權(quán)。
  　　　　后來，看似在家族當(dāng)貴婦的女人，其實(shí)歸根也不過是家族男人的附屬品，用于彰顯男人的地位。用書中的話就是“越位休閑”，女人并不享有階級地位，享受的一切消費(fèi)品都是一種越位休閑，來顯示主人的地位。
  　　　　甚至?xí)盟^的女人味來進(jìn)行對女人的約束，例如陳舊的束腰、纏足，明顯不是舒適的方式，就是因?yàn)樗齻儾⒎堑匚坏膿碛姓?，作為附屬品，必須符合社?huì)的需求，才能更好滿足主人的地位需要。
  　　　　就連女人的知識涵養(yǎng)，也必須符合兩種類型，一是符合家居需要，二是符合可展現(xiàn)的才藝以及技巧，而不是自己的需要。比如大多需要學(xué)習(xí)音樂、美術(shù)一類的知識，這些大多可以用作主人地炫耀行為。
  　　　　
  　　　　這些種種的觀念，終于讓我體會(huì)到，當(dāng)年女性解放革命實(shí)屬不易。
  　　　　回憶起，之前看的那本關(guān)于女性職場的《向前一步》，真切感受到社會(huì)在進(jìn)步?，F(xiàn)在我們能這樣談及女性，鼓勵(lì)女性去向前邁步。
  　　　　突然想到，其實(shí)現(xiàn)在很多女性甚至自愿選擇成為附屬品，無論出于什么想法，我尊重這項(xiàng)生活選擇的自由。但是，我更鼓勵(lì)女性可以活得是一個(gè)人的立場，而非一個(gè)女人。
  　　　　
  　　　　在說完，有閑階級、女人之后，最后要談下的就是關(guān)于書中提及的下層階級。關(guān)于這塊的剖析最是赤裸裸地殘忍揭穿。
  　　　　
  　　　　對于下層階級而言，通常獲得物品的手段就是靠生產(chǎn)性的勞力。
  　　　　下層階級的人們無論如何都免不了勞動(dòng)，所以勞動(dòng)這個(gè)污點(diǎn)不會(huì)帶給他們太大的損傷，至少在他們內(nèi)部并不以為辱。反倒是由于勞動(dòng)是他們所認(rèn)可以及接受的生活形式，他們以能在工作效率上出類拔萃、生活上的節(jié)儉而引以為傲，這通常是唯一能開放給他們攀比的底線。
  　　　　
  　　　　而這些赤貧者和那些將所有精力耗在日常生計(jì)奮斗上的人，都是保守的，因?yàn)樗麄儧]有余力去想明天以后的事。
  　　　　
  　　　　但是與此同時(shí)，中下層階層也是很容易被誘惑去做變革的人，也恰恰因?yàn)樗麄冇猩?jì)改變需求，才會(huì)處于這種境地。但是，新方式變革常常難以撬動(dòng)有閑階級，而又會(huì)受到自身階級保守份子的壓制，往往十分容易遭遇失敗。這便是下層階級存在的典型困境之一。
  　　　　
  　　　　由于并非文章的主線，因此這塊作者并未過多著墨。我也尚未能相處一個(gè)所以然來，關(guān)于下層階級的討論就且收筆。但愿，往后的某段經(jīng)歷或者某本書更給我就這點(diǎn)更大的啟發(fā)，再作分享。
  　　　　
  　　　　
  　　　　
  　　　　《有閑階級論》總的來說讓我更了解社會(huì)階層這個(gè)概念，另外，由于知道了難處也更為歷史上勞動(dòng)的倡導(dǎo)、婦女的解放革命所感動(dòng)。
•   　　這本書花了我頗長一段時(shí)間才終于看完，
  　　來自1899年的一本書，大量晦澀的字眼，還是英譯中的，常常反復(fù)看幾遍，才終于能體會(huì)到一點(diǎn)某一句話的意思。
  　　分析社會(huì)現(xiàn)狀的書，一直是我的favourite，
  　　盡管這般久遠(yuǎn)的一本書，還是能給我現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象的良多啟發(fā)。
  　　
  　　讀完一遍，摘抄一遍，再看回摘抄一遍，終于讓我感覺這本書的真實(shí)。
  　　在晦澀字眼的包裹下，還是很能夠直接殘忍地剖析了現(xiàn)實(shí)。
  　　
  　　主要講述了何謂有閑階級以及解釋他們的行為。
  　　簡單來說，剖析有錢有閑的一個(gè)社會(huì)階級如何炫富，為什么要炫富。
  　　
  　　作者認(rèn)為歸根，就是攀比。
  　　有閑階級以財(cái)富作為基礎(chǔ)門檻，然后通過工作范疇、禮儀、服裝、品味、消費(fèi)習(xí)慣、學(xué)術(shù)修養(yǎng)、教養(yǎng)婦女乃至奴仆等方面逐一鞏固強(qiáng)化自己的地位。
  　　
  　　從工作范疇說起的話，有閑階級崇尚的勢必是非生產(chǎn)性的工作，可以是政治、運(yùn)動(dòng)甚至宗教等。對于公眾而言，這類脫離實(shí)際勞動(dòng)的工作，都是能夠博取聲譽(yù)的。甚至可以說，對有閑階級而言勞動(dòng)是可恥的，是損害身份的一種行為。
  　　
  　　而禮儀上來說，這一點(diǎn)對我的啟發(fā)是，我從未思考過“禮儀”存在的必要性問題，但就是這么做了。突然想起那個(gè)關(guān)于猴子的故事，下一代籠子里的猴子不會(huì)再碰香蕉，因?yàn)闀?huì)被打，但很可能連打它的猴子都不知道為什么要去打它。書中提及大多的禮儀都是無實(shí)際用處，但禮儀是一種需要時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)的素養(yǎng)，因此有閑有錢的階級正是恰好能做到禮儀的典范，而大眾則進(jìn)行跟隨。說到底，禮儀或許不過是作為區(qū)分人的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)罷了，作為有閑階級而言，是錢以外的又一項(xiàng)門檻。簡單的，可以類比成紳士與土豪的不同，禮儀所代表的就更為顯而易見了。關(guān)于禮儀這一點(diǎn)也可以直接套用到學(xué)術(shù)涵養(yǎng)的問題上。
  　　
  　　而品味上，作者認(rèn)為能夠贏得聲譽(yù)的規(guī)范在某種程度上在不斷形塑所謂的品味。
  　　這一點(diǎn)可以結(jié)合消費(fèi)習(xí)慣來說，就是有閑階級的品味塑造歸根到底就是消費(fèi)什么樣的東西才符合身份。也通過消費(fèi)品來區(qū)分人與人之間的差別。而消費(fèi)品中最容易突顯身份的莫過于服裝了，能讓身邊所有人都第一時(shí)間看到的身份象征就是服飾，仔細(xì)檢視那些一般大眾認(rèn)為優(yōu)雅的服飾，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它處處都旨在傳達(dá)一個(gè)印象：穿戴著并不習(xí)慣于從事任何實(shí)質(zhì)的苦役。要是衣物顯露出穿戴著這方從事體力勞動(dòng)的痕跡，即有所污損的話，毫無疑問，這件衣物絕對談不上優(yōu)雅，甚至談不上合乎禮節(jié)。整潔而又無污垢的衣服之所以有善心悅目的效果，即便不完全，也主要是因?yàn)槠渥屓寺?lián)想到有閑，免于親身接觸到任何生產(chǎn)工序，例如白色的衣服。大眾對高跟鞋、裙子的沉迷也完全適用于這個(gè)觀點(diǎn)。
  　　有閑階級便是如此不斷通過彰顯品味、昂貴消費(fèi)品體現(xiàn)自身的優(yōu)越感。
  　　
  　　題外話一下，像書中所說人的本性其實(shí)會(huì)排斥持續(xù)的無度揮霍浪費(fèi)，因此一項(xiàng)開銷無論實(shí)際上多么揮霍無度，也會(huì)找到一個(gè)冠冕堂皇的目的作為粉飾的借口。例如藝術(shù)品、品牌等。這或許對于奢侈品營銷人來說，就是要為客戶找到那個(gè)冠冕堂皇的理由，讓購買者能夠借著魅力之名呈現(xiàn)高價(jià)帶來的滿足。嗯，同樣的，越來越體會(huì)到奢侈品真的不能低價(jià)。
  　　
  　　或許有人會(huì)不理解為什么要如此揮霍，為什么有閑階級不能相對節(jié)儉些。從書中觀點(diǎn)分析的話，那便是因?yàn)橛虚e階級有揮霍的必然性，而沒有節(jié)儉的動(dòng)機(jī)。
  　　為了更好鞏固身份，有閑階級必須做符合階級內(nèi)部規(guī)范的一些事情，比如穿戴昂貴的服飾。因此，不符合階級標(biāo)準(zhǔn)的行為傾向會(huì)受到某種程度上的約束。
  　　
  　　而有閑階級大多會(huì)成為保守黨，這也是因?yàn)樵撾A級是受到社會(huì)變革必要性影響最少的一群人。因此，他們并不需要去贊成改革，在現(xiàn)狀他們已經(jīng)處于金字塔上層了。
  　　
  　　換言之，從書中刻畫的我們可以得知有閑階級沒有節(jié)儉的動(dòng)機(jī)、也沒有變革的需要、更沒有參與勞動(dòng)的理由，在這一個(gè)大前提下，現(xiàn)存的許多有閑階級行為就相對更好理解了。
  　　所以往往我們站在自己的角度上去批判一些不符合自我價(jià)值觀的行為是沒有太多意義的，因?yàn)?，大家都不過是在做自己階級范圍內(nèi)認(rèn)為是正確的事情罷了。比如，某個(gè)人在某家名品店買了上萬元的一只杯子又與你何干呢，或許并沒有太多瞠目結(jié)舌的必要。
  　　
  　　舉一個(gè)書中我覺得很有趣的例子，有一位國王在沒有侍從官在場的情況下，寧愿坐在火爐面前竟然毫無抱怨地忍受烈火的烘烤，而侍從官的職責(zé)是移動(dòng)其主子的座椅，雖然這使得國王自己的尊貴的軀體難以復(fù)原，但對于國王而言如此一來能夠保住了其最神圣之軀免受卑賤的玷污。對國王而言，并不能重視生命甚于名譽(yù)，因?yàn)樘热羧绱耍銜?huì)喪失其生存的意義，所以對他而言選擇被烈火烘烤才是明智的行為。
  　　
  　　在進(jìn)一步講，除了有閑階級有攀比，人類本身就是一個(gè)不斷會(huì)與旁人比較的物種。
  　　或許舊時(shí)還好，待在自己的階級里面過著安定的小日子。但互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代可愛又可怕之處是，信息無限的流通，導(dǎo)致人們可以看到太多其他階級的行為。在比較心理的影響下，比起信息較不流通的時(shí)期，人們的幸福感往往容易減半。
  　　通過周遭的人，人們很容易會(huì)形成一個(gè)模糊的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如果達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就得忍受同儕的輕視，久之甚至讓自己也看不起自己。如書中作者所言，人們的自我尊重往往來自于鄰人對自己的尊重。
  　　這很可怕也很現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樘热裟愕淖晕以u價(jià)來源于他人，你就是把標(biāo)尺交到別人手里，活在他人的眼中。所以越來越明白，形成自己的一套價(jià)值體系標(biāo)準(zhǔn)的重要性，這真的能給你帶來幸福。舉個(gè)簡單日常例子，就是如果太依賴戀人，喜怒哀樂都放在戀人身上，你就會(huì)失掉自己，永遠(yuǎn)難以得到滿足和快樂，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)沒有辦法完全控制他人。
  　　當(dāng)然，說得容易，這真的是一件很難辦到的事，形成自己的一套價(jià)值體系，需要極其強(qiáng)大的內(nèi)心。自問也離很遠(yuǎn)，但可以做到的事，形成這個(gè)意識，一步步完善自己的價(jià)值體系，不要把刀子交到別人的手里。
  　　
  　　這本書貫穿全文都提及攀比，在生活中人往往窮盡一生，試圖證明自己與他人不同，其實(shí)不過是一棵樹上的不同葉子罷了。何必過于眼紅他人的紋路，你自有自己的一番喜悲要顧。
  　　
  　　
  　　上面說完了有閑階級本身，這本書還有另外一個(gè)點(diǎn)十分值得分享，就是女人。
  　　有閑階級與非有閑階級的雛形就是男人與女人，由于身體構(gòu)造的不同，在部落中，男人更多從事狩獵等帶有功勛性的工作，而女人則從事部落內(nèi)的日常勞作。久之，形成不同的地位。甚至到后來，所有權(quán)的雛形是男人對女人的擁有權(quán)。
  　　后來，看似在家族當(dāng)貴婦的女人，其實(shí)歸根也不過是家族男人的附屬品，用于彰顯男人的地位。用書中的話就是“越位休閑”，女人并不享有階級地位，享受的一切消費(fèi)品都是一種越位休閑，來顯示主人的地位。
  　　甚至?xí)盟^的女人味來進(jìn)行對女人的約束，例如陳舊的束腰、纏足，明顯不是舒適的方式，就是因?yàn)樗齻儾⒎堑匚坏膿碛姓撸鳛楦綄倨?，必須符合社?huì)的需求，才能更好滿足主人的地位需要。
  　　就連女人的知識涵養(yǎng)，也必須符合兩種類型，一是符合家居需要，二是符合可展現(xiàn)的才藝以及技巧，而不是自己的需要。比如大多需要學(xué)習(xí)音樂、美術(shù)一類的知識，這些大多可以用作主人地炫耀行為。
  　　
  　　這些種種的觀念，終于讓我體會(huì)到，當(dāng)年女性解放革命實(shí)屬不易。
  　　回憶起，之前看的那本關(guān)于女性職場的《向前一步》，真切感受到社會(huì)在進(jìn)步?，F(xiàn)在我們能這樣談及女性，鼓勵(lì)女性去向前邁步。
  　　突然想到，其實(shí)現(xiàn)在很多女性甚至自愿選擇成為附屬品，無論出于什么想法，我尊重這項(xiàng)生活選擇的自由。但是，我更鼓勵(lì)女性可以活得是一個(gè)人的立場，而非一個(gè)女人。
  　　
  　　在說完，有閑階級、女人之后，最后要談下的就是關(guān)于書中提及的下層階級。關(guān)于這塊的剖析最是赤裸裸地殘忍揭穿。
  　　
  　　對于下層階級而言，通常獲得物品的手段就是靠生產(chǎn)性的勞力。
  　　下層階級的人們無論如何都免不了勞動(dòng)，所以勞動(dòng)這個(gè)污點(diǎn)不會(huì)帶給他們太大的損傷，至少在他們內(nèi)部并不以為辱。反倒是由于勞動(dòng)是他們所認(rèn)可以及接受的生活形式，他們以能在工作效率上出類拔萃、生活上的節(jié)儉而引以為傲，這通常是唯一能開放給他們攀比的底線。
  　　
  　　而這些赤貧者和那些將所有精力耗在日常生計(jì)奮斗上的人，都是保守的，因?yàn)樗麄儧]有余力去想明天以后的事。
  　　
  　　但是與此同時(shí)，中下層階層也是很容易被誘惑去做變革的人，也恰恰因?yàn)樗麄冇猩?jì)改變需求，才會(huì)處于這種境地。但是，新方式變革常常難以撬動(dòng)有閑階級，而又會(huì)受到自身階級保守份子的壓制，往往十分容易遭遇失敗。這便是下層階級存在的典型困境之一。
  　　
  　　由于并非文章的主線，因此這塊作者并未過多著墨。我也尚未能相處一個(gè)所以然來，關(guān)于下層階級的討論就且收筆。但愿，往后的某段經(jīng)歷或者某本書更給我就這點(diǎn)更大的啟發(fā)，再作分享。
  　　
  　　
  　　
  　　《有閑階級論》總的來說讓我更了解社會(huì)階層這個(gè)概念，另外，由于知道了難處也更為歷史上勞動(dòng)的倡導(dǎo)、婦女的解放革命所感動(dòng)。
  　　
•   　　剛看到第三章；凡伯倫將財(cái)富積累與富人起源做了分析，金錢與社會(huì)地位，有錢與有閑之間的緊密關(guān)聯(lián)悉數(shù)道來。
  　　
  　　頁頁翻來，似乎更像讀了富人生活史。有意思……
  　　
  　　回瞰中國的有閑階層似乎只能從媒體上爆出其如何在財(cái)富積累的初始階段大加揮霍，更帶有暴發(fā)戶的潛質(zhì)，而禮儀、社交、規(guī)范的建立與禮俗的形成還遠(yuǎn)未達(dá)成。但是鄙夷勞動(dòng)一條卻已在社會(huì)盡顯。
  　　
  　　我們需要什么樣的有閑階層？這個(gè)問題“新周刊”已發(fā)出追問。
  　　
  　　明顯有閑，不僅僅是地位象征，更是禮俗與社會(huì)規(guī)范化的一種默然期許。
  　　
•   　　主要內(nèi)容：在側(cè)面證明了對高帥富的敵視不是這個(gè)世紀(jì)才有的產(chǎn)物之外，這本書所述如下——
  　　1.原始時(shí)代，掠奪性職業(yè)和戰(zhàn)利品構(gòu)成了精英的標(biāo)志，而勞動(dòng)總是和軟弱和服從主人聯(lián)系在一起。
  　　2.如今，生產(chǎn)代替掠奪，財(cái)產(chǎn)代替戰(zhàn)利品，擁有財(cái)富成為贏得榮譽(yù)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，而精英們總會(huì)嫉妒性的角逐。
  　　3.在金錢社會(huì)，閑暇以及免于勞動(dòng)成為了體面生活的先決條件。因?yàn)檫@是杰出的金錢成就的標(biāo)志。
  　　4.高帥富在3的基礎(chǔ)上形成了一整套非生產(chǎn)性時(shí)間消耗證明的習(xí)慣。
  　　5.隨著勞動(dòng)不再受到強(qiáng)制，把美感和炫耀性消費(fèi)混合在一起更好的滿足了有閑階級的精神滿足，也讓人更難區(qū)分是為了美還是為了炫耀消費(fèi)奢侈品。
  　　6.隨著社會(huì)流動(dòng)性增加，消費(fèi)品比閑暇更能證明一個(gè)人的成功。
  　　7.由于心理滿足是建立在別人之上，城市生活中的明顯消費(fèi)比鄉(xiāng)村更突出，因?yàn)轶w面的標(biāo)準(zhǔn)在物質(zhì)上更高。
  　　8.社會(huì)的頂層建立并使以下的階層接受這種行為模式，而下層只想成為更好的階層。
  　　總而言之，社會(huì)的精如何通過消費(fèi)模式來獲得心理滿足是本書的主體，作者充滿了八卦欲望的把仆人、家徽、高跟鞋等等有閑階級的消費(fèi)對象的消費(fèi)理由和內(nèi)在動(dòng)機(jī)繪聲繪色的描述了一番，并從人類的原始炫耀開始慢慢的講起，充滿了一種難以形容的惡趣味。
  　　
  　　個(gè)人總結(jié)：
  　　1.這本書只是有關(guān)于社會(huì)上層怎么消費(fèi)的內(nèi)在心理和炫耀消費(fèi)的實(shí)行過程的深刻剖析，所以閱讀要避開兩個(gè)誤區(qū)，一是上層和精英并不是同義詞，二是如何成為上層和此書主題無關(guān)。
  　　財(cái)富的占有者，通過財(cái)富得到更好的人生體驗(yàn)是想當(dāng)然的。那么，消費(fèi)不僅是物質(zhì)消費(fèi)的需求，也是心理滿足的一種有效方式。如是，則別人買不起的稀缺方為快樂之本，所以奢侈品和閑暇時(shí)基本的消費(fèi)模式。其次，出于利用大眾普遍心理獲得快感的考慮，有閑階級的消費(fèi)模式不僅需要物質(zhì)上的優(yōu)越性，更多要體現(xiàn)在人生境界生活方式的優(yōu)越性，于是，奢侈品和美感聯(lián)系在一起，閑暇和與生產(chǎn)無關(guān)的高雅愛好聯(lián)系在一起。而19世紀(jì)的學(xué)術(shù)則讓古典學(xué)術(shù)有了特權(quán)地位，因?yàn)椴粌H是有助于年輕學(xué)者的心智養(yǎng)成，更體現(xiàn)了對謀利的不屑，搞古典學(xué)術(shù)意味著有錢有閑，因?yàn)檫@個(gè)專業(yè)和賺錢、生產(chǎn)無關(guān)。又比如女人鞋后的french hell，在產(chǎn)生初期的時(shí)代就代表著不適合勞動(dòng)，和老娘穿這個(gè)除了好看還代表偶不用工作羨慕吧的潛含義。
  　　2.這本書對原始時(shí)代有可能成為有閑階級的人的特質(zhì)進(jìn)行了歸納：孔武有力、勇猛殘忍、順應(yīng)時(shí)勢，如此方能積累并繼續(xù)占有財(cái)富。那么，金錢社會(huì)的今天：大概是堅(jiān)定自信，謹(jǐn)始慮終，無所顧忌吧。
  　　3.作者最有趣的吐槽是，經(jīng)典的商業(yè)精英和經(jīng)典的流氓是驚人的相似：不顧他人、充滿熱情、對金錢充滿欲望、迷信運(yùn)氣。那么，可以推測的是，有閑階級的消費(fèi)模式必然反映了其行為模式的特質(zhì)：控制性、進(jìn)攻性、自我展示性。
  　　
  　　讀后感覺：
  　　這是一本專門吐槽的書吧，除了凡勃倫效應(yīng)一本正經(jīng)外，整本書充滿了槽點(diǎn)。不過了解了所謂有閑階級的行為模式之后，還是很有借鑒意義的，這是個(gè)充滿了實(shí)踐可能性的時(shí)代，雖然人是環(huán)境刺激的產(chǎn)物，不過互動(dòng)之中的變革給了溫水中的人類希望。
  　　而關(guān)于這樣的行為模式反應(yīng)的真實(shí)社會(huì)，我想才是觀看吐槽滿足八卦欲望之后真正讓人頭痛的東東。
  　　
•   　　那天，午后，坐在圖書館看書，中場休息時(shí)間走到經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)域的書架，隨手翻著自己并不熟悉的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，看到許多國內(nèi)人寫的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，盡管不懂，但只要是看到那個(gè)吼人的名字，我就不寒而粟，不知道圖書館為什么擺一些這樣的書，誤導(dǎo)了學(xué)生，也顯示出圖書館的淺薄。
  　　而后便在角落中發(fā)現(xiàn)了這本商務(wù)出的《有閑階級論》，乍看名字，似乎也有些吼人，但沖著商務(wù)“漢譯名著”的名氣，就隨手一翻，隱約中覺得好久好久之前就貌似看到過，只是感覺而已，而看到前面鐘政所寫的序和目錄時(shí)，我欣喜異常，知道：有一種書的名字叫做似曾相識。
  　　作者凡勃倫（1857-1929）的成名作，發(fā)表時(shí)間1899年，那是的中國還是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，全國上下充滿著仇洋，排斥和破壞西方所帶來的任何東西，對比一下當(dāng)時(shí)的美國，我才知道所謂當(dāng)時(shí)中國的愚昧到了不可思議的地步，或許是落后的慣性所導(dǎo)致的愚昧，或許是對西方侵略的反動(dòng)所帶來的“拳亂”，這些時(shí)至今日，我們尤當(dāng)深思，不在此討論范圍。
  　　凡勃倫的學(xué)說在當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)，制度學(xué)派的興起在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一系列的反響，甚至影響至今，我從沒有學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至連《國富論》都沒有讀過，但在這里對這樣一本經(jīng)濟(jì)學(xué)著作妄下評論，有些不安，而出于私心的角度是我不得不這樣做，因?yàn)槲遗c之產(chǎn)生的契同。
  　　該書所持有的野蠻時(shí)代和準(zhǔn)和平時(shí)代的遺風(fēng)在今天仍然影響著每一個(gè)人的風(fēng)俗，這讓我想到了我們所期望的暴力文化。從古至今不斷地爭端和戰(zhàn)爭，從古至今人類對大自然的一步步占領(lǐng)，曾經(jīng)有滅絕的人類和日益滅絕的動(dòng)物，這些無不是暴力的結(jié)果，許多以暴力（包括動(dòng)作）為題材的電影的風(fēng)行，無不證明了人類所含有的暴力傾向。而當(dāng)今世界所提倡的和平，也只是面子上的工程，各個(gè)國家之間的勾心斗角無不在以自己的利益為中心，做著一些見不得光的事情，而小至每一個(gè)人，能夠避免這種說出來讓人鄙視的行為嗎？但我們偽善的面目下，是否有著可憎的心靈，也許也只有我們自己知道。
  　　我最認(rèn)同的部分便是“明顯有閑”和“明顯消費(fèi)”，這些是身份的象征，我們古來有之的“排場”、“面子”等都是這“明顯有閑”和“明顯消費(fèi)”的明確體現(xiàn)，我們中國古來有之的大國風(fēng)范、古來有之的大場面、古來有之的對皇權(quán)的崇敬，這不就是每個(gè)人內(nèi)心深處的悸動(dòng)嗎？幾乎每一個(gè)人都渴望這樣的生活，其最本源的目的就是獲得尊敬，簡而言之，即“為榮譽(yù)而戰(zhàn)”，而榮譽(yù)的前提卻是“戰(zhàn)利品”的盡可能擁有，沒有人在乎過程，只有“勝者為王，敗者為寇”，作者在第25頁寫到：“擁有財(cái)富，起初只被看作是能力的證明，現(xiàn)在則一般被理解為其本身就是值得贊揚(yáng)的一件事。財(cái)富本身已經(jīng)內(nèi)在地具有榮譽(yù)性，而且能給予它的保有者以榮譽(yù)?！标P(guān)于這一方面，我有感于馬斯洛的“需求”理論?；蛟S有相通之處。而這些反映到經(jīng)濟(jì)生活中，便是對所謂高雅貴族生活方式和對趨向奢侈品的追求，由上及下，上行下效，就造成了“明顯浪費(fèi)”，但這不可避免，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新促動(dòng)正是這些。
  　　另外，通過對工業(yè)和金錢的論述中，反映了當(dāng)時(shí)包括美國在內(nèi)的西方世界的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，如列寧所說，它們當(dāng)時(shí)邁向了壟斷的帝國主義階段，即資本主義的高級階段，金融（銀行業(yè)和投資者）和工業(yè)高度結(jié)合，傳統(tǒng)工業(yè)的發(fā)展發(fā)生了新的變化，工業(yè)愈來愈依賴于資金的持有，成為金錢的附庸，而當(dāng)時(shí)金錢主義的盛行正好反映了這一現(xiàn)象，透過作者的論述，我發(fā)現(xiàn)作者似乎是贊同這一生產(chǎn)生活方式的，金錢通過溯源，即是野蠻時(shí)代的“戰(zhàn)利品”，這一線性的軌跡，其中起著=紐帶作用的便是“有閑階級”，從而在這里對當(dāng)時(shí)的資本家有著一定的批判態(tài)度，但也沒有忽略到作者所認(rèn)同的“有閑階級”的功績。
  　　關(guān)于“命運(yùn)”的“宗教”的敘述中，作者提到最多的便是賭博和信仰，這把賭博和信仰似乎可以歸為一類，前者是對命運(yùn)的信仰，后者是對至高無上的神圣的信仰，也可以說是對命運(yùn)的一種信仰。賭博歷經(jīng)千萬年而不滅，自有其存在和發(fā)展的道理，甚至發(fā)展為一種產(chǎn)業(yè)——當(dāng)今賭彩業(yè)，與之相類的“體育競賽”等，也可以看做一種賭博行為，這些都是原始“掠奪”和“”榮譽(yù)風(fēng)氣的遺留。因?yàn)樵嫉摹奥訆Z”和“榮譽(yù)”便是萬物有靈觀念所在現(xiàn)實(shí)的反映——命運(yùn)的直接或間接體現(xiàn)，神圣性和神秘性并存。而在宗教方面，宏偉壯麗的大教堂、修飾豪華的宗教集會(huì)場所，衣著華麗的教士、呆板繁瑣而有序的等等，這些被認(rèn)為是至高無上在塵世間的映像，這些所體現(xiàn)的便是威嚴(yán)、神秘和神圣。“代理=有限”和“代理消費(fèi)”在此處得到最有效的體現(xiàn)。
  　　關(guān)于書中論述的婦女的部分，此不述。
  　　最后，反觀我自己，便可以在最后一章中得到些反思：“高級學(xué)識是金錢文化的一種體現(xiàn)”，我自己時(shí)至今日的研究生階段，專業(yè)是歷史，可以說是于現(xiàn)實(shí)幾乎沒有直接的經(jīng)濟(jì)效益，就業(yè)特別困難，而仍然有一大批的歷史系學(xué)生，在作者看來，這簡直是對勞動(dòng)力的一種浪費(fèi)、對年輕人的一種毒害、對社會(huì)風(fēng)氣的一種污染等等。在作者眼中，人文學(xué)只是有閑階級的業(yè)余愛好，是其“明顯有閑”的一種標(biāo)志，在我看來，有一定的道理。有說“歷史學(xué)是一門奢侈的學(xué)問”，而我越來越發(fā)現(xiàn)這句話似乎是對的。還有另外一句話：“人文學(xué)是整個(gè)社會(huì)的良心?！倍诋?dāng)今之中國，至少我模糊的雙眼，還沒有看到，亦或是沒有看清。如今，我也在思考，我該何去何從，至于將來，我是該早作打算的。
  　　當(dāng)然，我也期待并相信我的未來的美好。
•   　　去年的這個(gè)時(shí)候，當(dāng)我在亞馬遜上花了好幾K大洋買了臺Thinkpad X230并自己裝上固態(tài)硬盤的時(shí)候，我是出于什么樣的動(dòng)機(jī)呢？作為一個(gè)面臨著繃緊的預(yù)算約束的苦逼學(xué)生，我總是會(huì)安慰自己說，我這是為了學(xué)習(xí)、為了工作，為了——至少在某種程度上——讓STATA或者Python代碼跑的更快。當(dāng)然，這其實(shí)已經(jīng)是我的第三臺電腦了，而且事實(shí)是我在前面兩臺電腦上從來沒跑過超出10分鐘的程序。
  　　
  　　我們今天已經(jīng)基本沒法想象沒有電腦和網(wǎng)絡(luò)之前的大學(xué)校園了：我的室友甚至聲稱“上網(wǎng)需求”是他的馬斯洛夫階梯的底層，宿舍連不上網(wǎng)他會(huì)著急得放棄中午吃飯的機(jī)會(huì)找網(wǎng)管。我猜想第一個(gè)在北大宿舍用電腦的一定不是等閑之輩，我還不憚以惡意揣測，估計(jì)初衷不是為了學(xué)術(shù)而是為了部落。
  　　
  　　今天，一個(gè)學(xué)生在北大要是沒臺筆記本電腦不知將會(huì)是多么不尋常的事。這并不是說他/她會(huì)在選課和查閱資料上碰到什么樣的麻煩——據(jù)我所知，圖書館和機(jī)房總是有臺式電腦向同學(xué)們開放，而且我們每天用電腦做一些“必要”的事情的時(shí)間似乎不是那么長。用上我們心頭的是：那我怎么能像他人一樣上課的時(shí)候翻看各大社交網(wǎng)站？我怎么能隨時(shí)和室友來一盤Dota？我怎么能在復(fù)習(xí)的時(shí)候隨意翻看slides？這使得沒有電腦的同學(xué)嵌入一種消費(fèi)習(xí)慣上的歧視。當(dāng)自備筆記本成為了一種慣例，我買電腦（至少前兩臺）已經(jīng)不是單純物質(zhì)消費(fèi)，而打上了對習(xí)慣保持的烙印了。
  　　
  　　不過既然有第一個(gè)帶電腦來的人，就有第一個(gè)用iPhone，第一個(gè)用Macbook的人。一個(gè)普通大學(xué)生的生活標(biāo)準(zhǔn)在50年間不知提升了多少，甚至有學(xué)生要求父母給買蘋果三件套才去上大學(xué)。任何一個(gè)今天的大學(xué)生放十年前都是名副其實(shí)的土豪。這時(shí)一種單純預(yù)算約束加效用函數(shù)的模型已經(jīng)沒法刻畫這種變化。為什么一個(gè)曾經(jīng)的土豪在今天走上了苦逼學(xué)生的不歸路呢？這是因?yàn)楦吒粠浐桶蟾F的分界線不是單純的物質(zhì)消費(fèi)量，而是一種基于和同伴消費(fèi)對比的優(yōu)越感，一種歧視性消費(fèi)的快感。高富帥去買最新、最好、最貴的東西，而矮矬窮只能奮力掙扎在不被平均水平甩開。
  　　
  　　如果我們讀過霍布斯的《利維坦》或者讓?雅克?盧梭的《愛彌兒》后，這種欲望不停的被滿足、被膨脹的循環(huán)頓時(shí)充滿了即視感，成為了現(xiàn)代社會(huì)的最好代言。盧梭斷言個(gè)人能力的增長總是趕不上欲望的增長，而霍布斯認(rèn)定那種試圖超過別人的虛榮心和死亡的恐懼將會(huì)造就一切人對一切人的戰(zhàn)爭，進(jìn)而迫使主權(quán)者利維坦的出現(xiàn)。
  　　
  　　不同的是在凡勃倫這，這種關(guān)于虛榮心（他稱之為榮譽(yù)規(guī)則）的討論復(fù)雜的多：愛好榮譽(yù)的欲望既不是最終原因也不是直接原因，它只是人類漫長文化心理結(jié)構(gòu)中演變的一環(huán)。故事得從農(nóng)業(yè)剛剛出現(xiàn)的時(shí)代講起，按照他的講法，當(dāng)時(shí)的人們將生產(chǎn)分為侵占和勞作。前者是對“有生機(jī)的對象（animate）”施加影響，比如采集-狩獵，主要由男性從事；后者是對“無生機(jī)的對象（inert）”勞動(dòng)，比如農(nóng)業(yè)，主要由女性從事。由于男性在當(dāng)時(shí)主導(dǎo)性地位，伴隨侵占而出現(xiàn)的價(jià)值被固化下來，并被賦予很高的榮譽(yù)，勞作本身被視為低賤的。進(jìn)入掠奪時(shí)代，不同族群之間相互打來打去，財(cái)產(chǎn)（包括這時(shí)被掠奪來的婦女）首先是被作為戰(zhàn)利品賦予了崇高的價(jià)值。既然是戰(zhàn)利品，說白了就是我的比你的多，你的戰(zhàn)利品在榮譽(yù)上的意義一下就消耗殆盡了，這就走上了霍布斯的邏輯。
  　　
  　　但是霍布斯的邏輯之所以不是那么容易讓人接受就是因?yàn)檎Ｈ丝偸呛茈y承認(rèn)自己消費(fèi)的時(shí)候很大程度上是為了滿足自己的虛榮心的。時(shí)至今日，我還是會(huì)找出各種理由避免自己承認(rèn)這一點(diǎn)：我買X230是因?yàn)槲蚁矚g的女生用X220而我想顯得更加高洋上。Well，凡勃倫會(huì)婉轉(zhuǎn)的說，這是因?yàn)槲覀兊膶徝懒?、所謂的格調(diào)（zhuangbility）已經(jīng)一勞永逸地包含了我們追求的榮耀。所謂的審美力、格調(diào)，都是上層社會(huì)（有閑階級）流傳出來的東西。有閑階級為啥要?jiǎng)?chuàng)造這些東西呢？因?yàn)橐屗腥酥浪呢?cái)產(chǎn)、他的戰(zhàn)利品是如此如此多，多到他不需從事勞役、不需在消費(fèi)上精打細(xì)算，就可以做吃等死活下去，甚至還可以讓他想喜歡的人做吃等死。而所謂的禮儀、審美力、格調(diào)并不是無成本的，它們要么是要花特別多的時(shí)間精力才能精通，要么是會(huì)妨礙正常的勞作（如老師上課提到的長裙擺），簡直就是一個(gè)完美的信號！而那些下層階級私下羨慕有閑階級的財(cái)富或者說榮耀，于是把他們的生活習(xí)慣視為體面的，甚至賦予道德上的價(jià)值，最終凝練成審美力與格調(diào)。這樣說來，如果不考慮一些操作層面的問題的話，無論那些不會(huì)用LaTeX的人再怎么Argue，用LaTeX排版論文就是比Word排版高洋上。因?yàn)榇蠖鄶?shù)的論文排版過程使用LaTeX總是相對更消耗精力和時(shí)間一些，模型都沒學(xué)好、統(tǒng)計(jì)軟件都不會(huì)用的人哪有心思學(xué)這個(gè)傲嬌的軟件。
  　　
  　　盡管凡勃倫對這一大段歷史完全套用自己的邏輯的描述充滿疑點(diǎn)（還帶有女權(quán)主義色彩），他總歸是將現(xiàn)代社會(huì)追求榮耀的消費(fèi)行為放到了歷史長河中去，使它似乎有了根源。他還斷言，隨著現(xiàn)代社會(huì)的身份制淡化、流動(dòng)性增強(qiáng)和人際關(guān)系的短促化，關(guān)乎禮儀規(guī)范的消費(fèi)會(huì)大量增加，以至于人們每天累死累活賺取財(cái)富，私生活依然簡陋、隱蔽。在全書正文部分（緒論以后），“有閑階級”出現(xiàn)了267次，而“榮譽(yù)”出現(xiàn)了283次。這似乎是在告誡我們所謂的有閑階級只是一種虛指，我們關(guān)心的是那種為了榮譽(yù)的消費(fèi)行為。每個(gè)人都是有閑階級，只不過是看起來有閑，實(shí)際則在追求曾經(jīng)有閑階級消費(fèi)方式的路上奔走不止。從早到晚在投行、咨詢將自己榨空，為的是午夜時(shí)分能跟17世紀(jì)莊園主一樣獨(dú)自品上一杯陳年紅酒。
  　　
  　　這就是一個(gè)沒閑沒錢人的幻想。
  　　
•   　　個(gè)人比較接受作者譯作“韋伯倫”。作者在其研究中并未作任何價(jià)值判斷，而只是對某群人普遍實(shí)踐著的行為模式作了合乎事實(shí)的解釋。在我看來這對于一項(xiàng)科學(xué)研究來說已是足夠了。雖然作者本人可能對這種現(xiàn)象有自己的價(jià)值判斷，但是否將這種判斷表達(dá)出來并不是最重要的。
•   　　 《有閑階級論》這本書的內(nèi)容一如書名所指出的那樣，是針對有閑階級的存在而發(fā)。作者通過研究制度的起源，觀察社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，尤其是上層階層的有閑特權(quán)與消費(fèi)特征，來探討制度與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的奧妙關(guān)系。書中對社會(huì)現(xiàn)象、消費(fèi)行為、人類心理的剖析入木三分，闡明了習(xí)慣、文化和制度如何塑造人類行為，以及人類行為的變化怎樣影響經(jīng)濟(jì)。
  　　
  　　
  　　 對于經(jīng)濟(jì)人與有閑階級，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們其實(shí)也一直在探究。在他們筆下，人類被描繪成一群理性化的人，在生存競爭中，有些人上升到峰頂，有些人下沉到谷底，成功者能充分享受他們的財(cái)富與閑暇，失敗者因自己的無能而忍受貧窮，這都是十分合理的事情。但凡勃倫卻認(rèn)為這種人類觀沒有多少道理，他在某種程度上否定將社會(huì)束縛在一起的力量是出于“理性自制力交互運(yùn)作”，他更不認(rèn)為閑暇本身比工作更為人所喜好。
  　　
  　　 凡勃倫在他的《有閑階級論》(1899)中，標(biāo)榜自己與正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不同之處是要尋找和分析經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的非經(jīng)濟(jì)意義。凡勃倫在書中力圖用進(jìn)化思想來研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活。他指出了炫耀消費(fèi)行動(dòng)的顯功能和潛功能，分析了有閑階級、企業(yè)營利者和機(jī)器操作者之間的矛盾沖突，希望出現(xiàn)工程師集團(tuán)來管理社會(huì)。他認(rèn)為工業(yè)體制要求勤勞、合作、不斷改進(jìn)技術(shù)，而統(tǒng)治企業(yè)界人士卻只追求利益和炫耀財(cái)富，這兩者的矛盾限制了生產(chǎn)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步。但隨著技術(shù)發(fā)展，技術(shù)人員的地位也日益重要，一旦這兩者相聯(lián)合，取得管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力，那么追求利潤的“企業(yè)主制度”就會(huì)被摒棄。這本書曾引起文藝界的廣泛興趣，認(rèn)為是對社會(huì)的一種諷刺。
  　　
  　　 著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家威斯雷·米歇爾曾對他的先師凡勃倫作過如下評論：“凡勃倫給世界帶來了一種令人困惑的影響—他像來自另一個(gè)世界的訪客，以超然的眼光，冷靜地剖析時(shí)下司空見慣之物，他平常思想里所熟悉的一切，就像外力在他身上煉成的奇妙產(chǎn)物一樣。在社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域里，沒有其他一個(gè)心智的解放者，能像他一般地?cái)[脫環(huán)境的微妙鉗制，而在思想探究的領(lǐng)域里，我們幾乎再也找不到一個(gè)像他一樣鍥而不舍的人?！?br /> 　　
  　　 一百多年過去了，凡勃倫所提到的相似的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在世界各地，包括經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的中國上演不衰，諸如人們對金融投資的熱衷，對教育文化的重視，對時(shí)尚品牌的追逐，對享樂主義的崇尚……這本百年經(jīng)典同樣可以解釋今天你我身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
  　　
  　　
  　　
•   　　譯作很久都不看，英文原著其水平也有高低，不管是文學(xué)還是社會(huì)科學(xué)著作以至科學(xué)論文，其可讀性有很大差別，鮮有賞心悅目的佳作。專談?dòng)⑽闹?，我喜愛的風(fēng)格是雄渾流暢，如朝日長河，繁茂豐碩，如春秋果園，一則繁花似錦，蜂鳴蝶舞，一則碩果累累，馨香嫻靜。這是形式的要求。內(nèi)容上，必須有獨(dú)創(chuàng)的而清晰的見解、條理分明連貫的論述，發(fā)人之所未發(fā)，論人之所為論，傳遞一種述見真知的喜悅與自信，而條分縷析、娓娓道來，邏輯嚴(yán)密、步步推進(jìn)，完成一個(gè)層次分明的知識金字塔體系。正如骨肉調(diào)勻才是美女，內(nèi)容與形式的和諧才是佳作。談的上才華橫溢而傳世不朽的杰作，也就柯蘭道爾的Scarlet letter，亞當(dāng)斯密的Wealth of Nations,凡勃倫的Theory of the Leisure Class等少數(shù)幾部而已。
  　　
•   　　磕磕絆絆讀完這本書，腦子里一團(tuán)漿糊。 不知道該從哪里說起，又似乎內(nèi)含很多道理。不過通過這樣的讀后整理，倒是能增強(qiáng)不少對本書認(rèn)識——漿糊凝成條狀！
  　　
  　　“揭示了一個(gè)經(jīng)濟(jì)階級的特征和影響”這是我對本書的概括，并且，這個(gè)揭示極具創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)，以往很少有人，能脫離以財(cái)富多寡劃分等級的概念來闡釋經(jīng)濟(jì)行為和人類的進(jìn)化。而是通過觀察得出，不論貧窮富裕，不論階級地位如何，“有閑”的規(guī)律總是在支配著人類消費(fèi)行為與經(jīng)濟(jì)進(jìn)化，并描述了人類在這些規(guī)律的支配下的種種表現(xiàn)。故此這本書即是經(jīng)濟(jì)的，更是道德的、心理的、人類學(xué)的，它探究到了人類性格和習(xí)性的形成，現(xiàn)代人的消費(fèi)行為與原始性格的遺傳和返祖。
  　　
  　　有幾個(gè)關(guān)鍵詞語是需要了解的：
  　　1、有閑：指的并不是懶惰或清靜無為，而是非生產(chǎn)性地消耗時(shí)間。有閑階級所從事的，多是非物質(zhì)的。因?yàn)樗麄儽梢曃镔|(zhì)的生產(chǎn)性，說白了，就是鄙視直接從事生產(chǎn)滿足日常生存需要的事務(wù)。
  　　2、掠奪性：從原始部族文化傳承下來的掠奪特性，侵占，以實(shí)現(xiàn)自身的滿足或別人對他的榮譽(yù)評價(jià)。
  　　3、金錢的競爭：歧視性原則
  　　4、榮譽(yù)性：金錢的榮譽(yù)性，消費(fèi)的冗余性以及由此出現(xiàn)的代理有閑
  　　5、脫離工業(yè)與保守主義：有閑階級脫離實(shí)際的，為滿足生存需要的生產(chǎn)勞動(dòng)，并且在革新問題上的保守傾向。
  　　6、生活水準(zhǔn)就是生活習(xí)慣：人類一旦達(dá)到了某種生活水準(zhǔn)，就難恢復(fù)到低于現(xiàn)有水準(zhǔn)的生活水平。
  　　7、甚至，高級學(xué)識也是金錢文化的體現(xiàn)：那些傾向于人文的，深?yuàn)W艱澀的知識，常人無法了解，于是形成了另外一種榮譽(yù)。這些知識對日常的工業(yè)經(jīng)濟(jì)沒有什么大的作用，卻獲得了社會(huì)其他人士的敬重和仰慕。
  　　
  　　以上所表達(dá)的觀點(diǎn)，特別是那些基于榮譽(yù)性和歧視性準(zhǔn)則所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)行為，對于我們解釋周邊人們的消費(fèi)及行為有很好的注解，比如人們對奢侈品消費(fèi)的背后心理，比如社會(huì)對女性審美（穿著打扮、儀容儀態(tài)等）形成的動(dòng)因，比如人們在任何時(shí)候都傾向于的某種炫耀性。也就很容易理解，那些凡是脫離工業(yè)生產(chǎn)而忙碌于沒有實(shí)際意義的行為是如何獲得了人們的贊賞和許可；越是在金錢、地位上居于上位，越是擁有想獲人們注意的心理，就越能，也越急迫地在各種場合展現(xiàn)這種有閑的特征：炫耀性、榮譽(yù)準(zhǔn)則、歧視性、明顯浪費(fèi)。
  　　
  　　不過，有一些方面還是存有疑慮的。
  　　1、本書之所以讓人一腦子漿糊，即艱澀，那是因?yàn)樽髡卟粩嗟?，大量地對其所要闡述的觀點(diǎn)，做了極其嚴(yán)謹(jǐn)而小心的描述，試圖以此將他的論點(diǎn)和論據(jù)規(guī)范在一條筆直的道路上，沒有絲毫僭越。雖然我們知道，這對學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性來說是必不可少的，甚至對論點(diǎn)所劃定的范圍對論點(diǎn)的成立至關(guān)重要，但這么一來，對讀者就是一個(gè)極大的考驗(yàn)，尤其像我這種未經(jīng)嚴(yán)格閱讀訓(xùn)練的普通讀者來說更是這樣。
  　　2、盡管我們將本書的觀點(diǎn)作為觀察生活的一種參照，的的確確發(fā)現(xiàn)令人驚奇的準(zhǔn)確性，為人們的日常行為提供了很好的注解和說明，但我始終不知道，本書的論點(diǎn)和推論是基于日常社會(huì)生活的觀察的總結(jié)（結(jié)論），還是在上述所發(fā)現(xiàn)的規(guī)則、規(guī)律的基礎(chǔ)上的推論演進(jìn)。因?yàn)楸緯膬?nèi)容讀起來，一方面讓人身處俗世之中的有道理，另一方面又令人疑惑作為一種理論原則的普遍適用性。
  　　
  　　總之，這是一本好書。學(xué)術(shù)著作的創(chuàng)新性和新的發(fā)現(xiàn)，難道不應(yīng)該如此嗎？
•   　　翻譯的不是很好，讀起來很晦澀。
  　　
  　　虛榮是產(chǎn)生階級意識的元兇之一，有閑不僅是光榮的，而且是必要的。
  　　
  　　它是地位的象征，是權(quán)力的表現(xiàn)。
  　　
  　　像學(xué)術(shù)研究這么閑的東西，如果沒有一定財(cái)力做后勤保障，還是不要做比較好。
•   　　
  　　
  　　
  　　世界上沒有一個(gè)階級，也沒有一個(gè)國家，會(huì)在物質(zhì)短缺的壓力下那么卑怯地屈服，以致放棄自己對這個(gè)較高層次需求或精神需求的完全滿足。——凡勃倫《有閑階級論》
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　十九世紀(jì)末期，美國社會(huì)以“社會(huì)達(dá)爾文主義”為主流經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，認(rèn)為富人因才能卓越而富，窮人因軟弱無能而窮。凡勃倫的《有閑階級論》 一經(jīng)推出即引起整個(gè)社會(huì)的思想動(dòng)蕩，睿智的辯駁、嚴(yán)密的思維邏輯、對遵循傳統(tǒng)的反叛態(tài)度、敏感而靈動(dòng)的制度解釋構(gòu)成了本書基本格調(diào)，其對富人階層的辛辣揭穿、對“生產(chǎn)主義”占主導(dǎo)的社會(huì)規(guī)范的突破，在歷史長卷中留下了濃艷的一筆。
  　　凡勃倫歷史性地打破了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)思維局限。在機(jī)構(gòu)上，本書中用整體主義原則分析制度演變、用二分法解析制度結(jié)構(gòu)、用制度分析工具剖析了有閑階級特征等三方面。在內(nèi)容上，研究了經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的非經(jīng)濟(jì)意義，強(qiáng)調(diào)制度對經(jīng)濟(jì)行為的重要影響，分析制度與經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)系、炫耀消費(fèi)行為的顯功能和潛功能；分析有閑階級、食業(yè)營利者和機(jī)器操作者之間的矛盾與沖突。
  　　
  　　一 有閑階級的產(chǎn)生
  　　凡勃倫將人類社會(huì)的發(fā)展分為野蠻部落、未開化文化、準(zhǔn)和平文化、現(xiàn)代文明四個(gè)階段。在野蠻時(shí)代末期有閑階級的孕育胚胎出現(xiàn)，隨著社會(huì)分工的出現(xiàn)與細(xì)化，到了人類未開化文明時(shí)期一部分人脫離了生產(chǎn)自此產(chǎn)生了有閑階級。“各階級的業(yè)務(wù)不同，但是有一個(gè)共同的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，那就是在性質(zhì)上總是屬于非生產(chǎn)的?！痹诜膊獋惪磥恚叭魏闻χ挥衅渥罱K目的在于利用‘非人類’的事物，才可以看做是非生產(chǎn)性的”，則這類非生產(chǎn)性的上層階級業(yè)務(wù)，歸納起來大致是以下幾項(xiàng)——政治、戰(zhàn)爭、宗教信仰和運(yùn)動(dòng)比賽。從這個(gè)層面上來說，有閑階級可以被描述為：從事非生產(chǎn)性工作的上層階級。
  　　有閑階級往往和私有制關(guān)系緊密。當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)成為身份地位的象征，就滿足了我們稱之為自尊的基本條件。在財(cái)產(chǎn)積累過程中有閑階級為了展示和下層階級的區(qū)別往往選用一些特殊手段以達(dá)目的。
  　　為保持自己的榮譽(yù)性地位，有閑階級有一套自己的規(guī)范特征 ：
  　　一 金錢至上原則是成為有閑的最基本條件。社會(huì)環(huán)境下金錢代表一個(gè)人的價(jià)值，也就決定了這個(gè)人的生活品味與對事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)，掠奪性本能是對事物占有的最初動(dòng)因，嫉妒性區(qū)分滿足了有閑階級的炫耀心態(tài)。
  　　二 明顯有閑是有閑階級的慣常表現(xiàn)方式。從希臘哲人的時(shí)代一直到今天，那些沉思著的高尚的人們認(rèn)為，享有一定程度的閑暇、避免一些為人類需求直接服務(wù)的生產(chǎn)工作乃是一種有價(jià)值、美好、體面的生活必需。例如禮貌，“其流行的深層經(jīng)濟(jì)依據(jù)是要在與有閑的榮譽(yù)性或非生產(chǎn)性地利用時(shí)間與精力的榮譽(yù)性中來尋求”。禮貌是有閑的衍生物，表現(xiàn)了控制與從屬的象征性姿勢。
  　　三 明顯消費(fèi)是有閑階級的發(fā)展行為模式。社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，人們的物質(zhì)生活越加豐富、交際范圍明顯擴(kuò)大，有閑階級為了“歧視性”地給別人留下高級印象，明顯的無知消費(fèi)成了首選。包括“代理有閑”和“代理消費(fèi)”在內(nèi)的炫耀性消費(fèi) 使有閑階級找到了證明身份面子的捷徑。
  　　四 高雅的時(shí)尚潮流是有閑階級永遠(yuǎn)的追逐?！吧鐣?huì)認(rèn)可什么樣的生活是有閑的或榮譽(yù)性的方式，大體是由最高階級決定的；這個(gè)階級的職責(zé)是通過教誨和示范來表明這個(gè)社會(huì)拯救方案的最高理想形態(tài)。”有閑階級的品位引領(lǐng)了下層階級的流行風(fēng)潮。以文化資本的占有為表現(xiàn)形式的消費(fèi)壓倒了單純的物質(zhì)消費(fèi)，人們從炫耀金錢轉(zhuǎn)向炫耀品味。
  　　
  　　二 勞動(dòng)的“墮落”
  　　高雅人士認(rèn)為，低層次的精神生活總是和簡陋的住宅、粗鄙的生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，忙碌的生產(chǎn)勞動(dòng)被指責(zé)與高尚的思考不相融合。從凡勃倫的觀點(diǎn)看，人們將生產(chǎn)性的勞動(dòng)當(dāng)作是“有損體面的事”是竭力避免的?！坝诼訆Z的文化時(shí)期，在人們的思想習(xí)慣中，是把勞動(dòng)跟懦弱或?qū)χ髯拥姆倪@類現(xiàn)象連結(jié)在一起的。因此勞動(dòng)是屈居下級的標(biāo)志，是一個(gè)有地位、有身份的男子所不屑為的。在這樣的傳統(tǒng)觀念的影響下，人們感到勞動(dòng)是要降低品格的?！狈巧a(chǎn)性勞動(dòng)具有榮譽(yù)性，而下層階級要從事純生產(chǎn)性勞動(dòng)，人們崇尚事物的適應(yīng)性和有效性，鄙視徒勞無益、浪費(fèi)和無能，“勞動(dòng)由于已成為貧困的證明，也仍將無可避免地帶上不光榮的色彩”，凡勃倫將之稱為“工作本能”。
  　　所謂的上流階層的工作則是非生產(chǎn)性的勞動(dòng)，也就是“有閑階級”的工作： “……在不生產(chǎn)的情況下消耗時(shí)間，是由于：(1)人們認(rèn)為生產(chǎn)工作是不值得去做的，對它抱輕視態(tài)度；(2)借此可以證明個(gè)人的金錢力量可以使他安閑度日，坐食無憂。作為一位有閑的先生，他生活中的理想的一個(gè)組成部分，就是這種可敬的有閑，他要使旁觀者獲得印象的也就是這一部分。但他的有閑生活并不是全部在旁觀者的目睹下度過的，其間有一部分勢不能為公眾所看到，為了保持榮譽(yù)，對于這個(gè)不能為人所窺見的部分，就得有所顯示，使人信服他的生活的確是有閑的。他應(yīng)當(dāng)想出些辦法來做到這一點(diǎn)，對于不為旁觀者所見的那部分有閑生活，他應(yīng)當(dāng)有所證明。這一點(diǎn)只能間接地做到，辦法是把他從有閑中得來的一些具體的、持久的成績顯示出來，這就同他所雇用的工匠和仆役們的情形一樣，他們也是慣于把工作中一些具體的、持久的效果顯示出來的?！?
  　　古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人亞當(dāng)?斯密、大衛(wèi)?李嘉圖認(rèn)為商品的價(jià)值來源于勞動(dòng) ，馬克思繼承此看法認(rèn)為生產(chǎn)比市場更重要 。凡勃倫卻給了我們一個(gè)全新的視角去認(rèn)識生產(chǎn)勞動(dòng)，他顛覆性地提出與正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理想消費(fèi)理論相背馳的觀點(diǎn)：消費(fèi)的文化理論——習(xí)慣、風(fēng)俗及迷信等非理性都將決定人們的消費(fèi)；消費(fèi)的另一個(gè)重要目的——給他人留下印象，或稱之“炫耀性消費(fèi)”。
  　　　　
  　　三 派生出的“代理消費(fèi)”
  　　在工業(yè)社會(huì)范圍內(nèi)有閑階級不再滿足以往的自身消費(fèi)模式，他們?yōu)榱素?cái)富的累積不得不在一定程度上舍去“有閑”使瑣碎雜事占用了時(shí)間，但為了給大眾留下更為深刻高貴的印象，有閑階級尋找到了“明顯有閑”“明顯消費(fèi)”新模式——代理有閑和代理消費(fèi)。
  　　“占有并蓄養(yǎng)一批奴隸，叫他們從事生產(chǎn)財(cái)物，其所證明的是財(cái)富與威力；但是蓄養(yǎng)一批仆役，不讓他們從事任何生產(chǎn)活動(dòng)，其所證明的卻是更多的財(cái)富和更高的地位。”有錢是有閑階級的基礎(chǔ)條件，其財(cái)富可以通過他人（配偶、子女、仆役等）來顯示，這種消費(fèi)模式叫做代理有閑或代理消費(fèi)。
  　　“家長明顯有閑這一主要事實(shí)在較高的等級點(diǎn)上消失……主婦實(shí)行代理有閑和代理消費(fèi)?！痹诠糯?，一個(gè)“健壯男子”在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的專職就是殺戮，通過妻子和若干的奴隸獲得有閑標(biāo)志；在中古，貴族或者富人通過迎娶漂亮的妻子或者妾侍來表明其財(cái)富。凡勃倫說主婦的功用大部分在于他們的明顯地脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，在于能由此證明他們的主人的有財(cái)有勢?！捌拮幼畛醪徽撛谑聦?shí)上還是理論上都是丈夫的苦工和動(dòng)產(chǎn)，生產(chǎn)供他消費(fèi)的物品；作為這個(gè)古老制度演化的后果，妻子現(xiàn)在成為禮儀方面的消費(fèi)者，要消費(fèi)她丈夫所生產(chǎn)的物品。但是在理論上，她無疑還是丈夫的動(dòng)產(chǎn)，因?yàn)榻?jīng)常進(jìn)行代理有閑和代理消費(fèi)是無自由的仆人持久標(biāo)志?！弊屍拮恿鬟B于高級會(huì)所，在高級商場任意揮霍，在他人面前不經(jīng)意間透漏出妻子身上奢侈品的價(jià)格，從使用和欣賞一個(gè)高價(jià)而且以為優(yōu)美的物品中獲得的高度滿足大部分是在美感名義的假托下對奢侈感的滿足。“主人”式的自豪感達(dá)到了有閑階級家長炫耀性消費(fèi)的目的。
  　　凡勃倫還在書中闡述了服裝最為金錢文化的一種表現(xiàn)，女裝忽視種種舒適感的跡象表明，女人在經(jīng)濟(jì)上仍依賴于男人。例如高跟鞋不利于沒有任何實(shí)際使用價(jià)值——不從事任何實(shí)用性的工作室有閑標(biāo)志——表明了有閑主人的不凡社會(huì)地位與無需操勞的閑暇。
  　　代理有閑是有閑階級所圈養(yǎng)的寄生對象，他們要為主人服務(wù)、為主人增加金錢榮譽(yù)。仆人們?yōu)榱硕Y儀而存在為了管理而生存，教士、神父等職務(wù)可以看做是“神的奴仆”，代理消費(fèi)不僅侵入了宗教儀式的適應(yīng)性準(zhǔn)則領(lǐng)域，還影響了宗教儀式的手段和方式，信徒們依照金錢聲譽(yù)準(zhǔn)則的傳統(tǒng)來生活。軍人，公務(wù)員，律師等也可以說是為統(tǒng)治階級協(xié)助管理和代理有閑而存在。代理有閑需要保持有閑紳士的聲譽(yù)，以明顯有閑和明顯消費(fèi)的方式證明主人的金錢實(shí)力。
  　　
  　　四 奢侈品的瘋狂來襲
  　　據(jù)世界奢侈品協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì)，2010年亞洲游客在歐洲奢侈品市場花掉690億美元，其中中國游客花掉500億美元。消費(fèi)奢侈品不僅為滿足自身的物質(zhì)需求享受，更重要的是讓其他社會(huì)成員了解自身有閑的身份地位?！霸谖覀兊男蕾p過程中把那個(gè)物品的高價(jià)標(biāo)志和美麗特征完全融合在一起，并且把由此形成的效果僅僅包含在審美的名義下。于是貴重物品的高價(jià)標(biāo)志主見被認(rèn)為是它的美麗特征?！?br /> 　　凡勃倫在《有閑階級論》中也對奢侈品做了有趣的論述。奢侈品是“明顯浪費(fèi)”和“對于其使用者的摒絕生產(chǎn)工作具有證明作用”，使旁觀者對于其金錢地位和支付能力的認(rèn)可?！拔锲分羞^分華貴的價(jià)值標(biāo)志是通過這些物品的消費(fèi)而適應(yīng)間接的嫉妒性目的上具有高效能的標(biāo)志?！?
  　　在《奢侈與資本主義》 中作者桑巴特寫道：“于是，正如我們所看到的，奢侈，它本身是非法情愛的一個(gè)嫡出的孩子，是它生出了資本主義?！?在《名牌至上》 中名牌被塑造成了額一套體系：“名牌構(gòu)成了一套完整的社會(huì)標(biāo)識體系，人們通過穿戴重新定義自己的身份，重新劃分社會(huì)階層?！爆F(xiàn)代奢侈品具有社會(huì)辨識度高、品牌文化代表優(yōu)越上流的意義，有錢人趨之若鶩正是遵從“凡勃倫理論” ?！?br /> 　　隨著現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)代的變化，消費(fèi)者被看做是“一種欲望無止境，能夠驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)不斷實(shí)現(xiàn)繁榮的消費(fèi)動(dòng)物”。奢侈品的瘋狂來襲似制造、分離、解放了種種現(xiàn)代欲望，使之變?yōu)橐环N不間斷的、連續(xù)的自我化消費(fèi)幻象。
  　　
  　　凡勃倫的炫耀性消費(fèi)理念貫穿了經(jīng)濟(jì)大家的主要思想。馬克思的“商品拜物教” 的“真實(shí)性”表明所謂“名牌拜物教”的建立無非是試圖遮蔽人與人之間的真實(shí)關(guān)系，而代之以 “金錢和名牌”之間的交換關(guān)系；波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》 中說，普通個(gè)體向自由時(shí)間要求的“并不是盡責(zé)的自由”而首先是標(biāo)榜自己時(shí)間的無用性，“作為奢侈資本、作為財(cái)富的時(shí)間的富余，休閑時(shí)間就和消費(fèi)時(shí)間一樣”；布迪厄 則認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)人們?nèi)粘Ｉ钪械南M(fèi)斗爭實(shí)際上成為尋求區(qū)隔而展開的符號斗爭。
  　　　
  　　
•   　　凡勃倫是一流的社科學(xué)者，這本書的學(xué)科歸屬一度引發(fā)了爭議，但既然它題目寫明了階級，貌似不好正式歸入經(jīng)濟(jì)學(xué)類中去了，基本屬于社會(huì)學(xué)著作。這本書微妙的地方在于，它在客觀性無可指責(zé)的前提下，實(shí)際上達(dá)成了中產(chǎn)社會(huì)頌歌的效果。社科作品到這個(gè)境界很不容易，有些學(xué)者能做到，卻又顯得不夠客觀。而凡勃倫只是指出中產(chǎn)社會(huì)普遍更為發(fā)達(dá)和現(xiàn)代，有閑階級的發(fā)達(dá)則不利于工業(yè)化，同時(shí)對于upper class的諸種無聊行為及其變體和衍生品體系揭露得極為透徹，足以令讀者豁然開朗。
  　　
  　　沒見到絲毫正面戰(zhàn)場作戰(zhàn)，但是效果卻切中要害甚至一劍封喉，頗有爐火純青的感覺。作者本人是個(gè)闊女婿，以至于我一開始很懷疑他不過是想聊聊自己階級內(nèi)的無聊行為罷了，但仔細(xì)看來，他其實(shí)是中產(chǎn)出身，而且北歐人也絕對不是無聊享樂之輩，我的感覺是，他一生中艱難地尋找著自己的命運(yùn)，勇敢地堅(jiān)持著自我的選擇，長期承受著痛苦的生活，最終刺出了關(guān)鍵性的一劍，作出了真正有創(chuàng)造性的行為，其力量穿透了歷史、社科和生活的迷霧，揭示出了很多人類行為的虛幻一面，真正有北歐好漢的風(fēng)范。沒有白干農(nóng)活，也沒有白做闊女婿，只因他一直堅(jiān)持面向未來。
•   　　引言
  　　2007年，托斯丹?凡勃倫的《有閑階級論——關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究》迎來了它公開發(fā)行的第108個(gè)年頭。該書成為一部不同凡響的學(xué)術(shù)著作，以其主標(biāo)題而聞名遐邇，其中一些語句被廣泛引用，卻沒什么人仔細(xì)考察其內(nèi)容。
  　　本文關(guān)注的是其副標(biāo)題——關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究——的重要性。作者、編輯、評論家在不嚴(yán)重歪曲學(xué)術(shù)著作的主旨、論題的前提下，省略或縮短標(biāo)題和副標(biāo)題的情況是不足為奇的。有些標(biāo)題或副標(biāo)題過長，作些刪略是必要的。這個(gè)問題的補(bǔ)救措施可以在作品最開頭處說明完整的標(biāo)題，也可以在“注釋”部分進(jìn)一步澄清。
  　　有些標(biāo)題非常明了，以致副標(biāo)題幾乎不起什么作用。然而，當(dāng)明了的副標(biāo)題被縮略、最終被遺忘時(shí)，一些主標(biāo)題變得令人困惑。20世紀(jì)40年代前出版的大多數(shù)著名專論能通過清晰明了的標(biāo)題傳達(dá)它們各自的實(shí)質(zhì)主旨而不用增加副標(biāo)題。凡勃倫是這一傳統(tǒng)的例外。除了《有閑階級論》，他的關(guān)于高等學(xué)習(xí)的專論和關(guān)于不在所有權(quán)的專論也包含副標(biāo)題。在這些書中，《有閑階級論》的副標(biāo)題是最不可或缺的。甚至有人認(rèn)為正副標(biāo)題互換也許可以最小化對于本書主旨的誤解。
  　　副標(biāo)題——從起源到遺忘
  　　也許由于認(rèn)為《有閑階級論》是對經(jīng)濟(jì)的分析，個(gè)別作者，包括凡勃倫本人，毫不遲疑地刪略標(biāo)題，由此使短標(biāo)題的使用合理化。例如，始于1895年，凡勃倫開始稱自己的書為“有閑階級論”。1896年初稿版的臨時(shí)標(biāo)題為“有閑階級論：關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度演變的研究”。1899年第一版，凡勃倫將副標(biāo)題作了改動(dòng)：“關(guān)于制度演變的經(jīng)濟(jì)研究”。在初稿版中，凡勃倫將研究對象即制度限定為“經(jīng)濟(jì)的”，而在第一版中，他將“經(jīng)濟(jì)的”作為其方法導(dǎo)向。1912年簡易版中，他刪略了副標(biāo)題，因此我們現(xiàn)在讀到的完整措辭是“有閑階級論：關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究”，被刪掉的關(guān)鍵詞是“演變”。
  　　三個(gè)版本中一致的詞“經(jīng)濟(jì)的”是非常重要的。不一致的是從“經(jīng)濟(jì)制度”到“經(jīng)濟(jì)研究”的改動(dòng)以及“演變”的刪除。1912年“演變”這個(gè)詞被刪除可能是基于凡勃倫觀察到它掩蓋了該書的現(xiàn)實(shí)意義。凡勃倫對于認(rèn)為該書是一部科學(xué)著作的評論感到高興，但對于更加普遍地評論其僅為一部社會(huì)諷刺作品而失望。在凡勃倫的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯中，他并不被教育機(jī)構(gòu)認(rèn)可為專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。凡勃倫1912年修改過的標(biāo)題“有閑階級論：關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究”一直沿用到1960年版。
  　　關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究
  　　1895年9月之前，凡勃倫似乎并不關(guān)注“有閑階級”的理論。實(shí)際上，《有閑階級論》中的基本觀點(diǎn)早在其1892年的論文“社會(huì)主義理論中被忽視的幾點(diǎn)”里便已提出來了。對凡勃倫而言，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生這種不適感的原因是處于相對貧困或作為羨慕和嫉妒來源的相對剝奪的主觀感覺。一旦人們滿足了基本的生存需要，他們總是加入到以獲取別人尊敬為目的的易招嫉妒的競爭中。這是力求名聲（或者，至少是表面上的）比其鄰居好。然而，在以相對非個(gè)人的社會(huì)關(guān)系比直接鄰里關(guān)系廣泛存在為主要特征的現(xiàn)代社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)財(cái)富即金錢的成就成為衡量招人嫉妒的名聲及個(gè)人自身財(cái)富感的標(biāo)準(zhǔn)。因此為了充分認(rèn)識人們渴望的社會(huì)影響，經(jīng)濟(jì)競爭必須通過明顯展現(xiàn)個(gè)人“生活水準(zhǔn)”加以拓展。
  　　由此，凡勃倫認(rèn)為，衣服、食物、居住場所的巨大價(jià)值可歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)競爭的驅(qū)動(dòng)而非所謂生存所迫。導(dǎo)致人類虛榮心的因素當(dāng)然不是任何新的東西，而正是建立在為其生長提供最合適條件的自由企業(yè)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代工業(yè)體系。這些條件中最不可或缺的是“私有財(cái)產(chǎn)制度”。
  　　以上是凡勃倫就一種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的概要。他在1894年對女性著裝的分析開始形成這一認(rèn)識。促使他形成“經(jīng)濟(jì)理論”分析觀點(diǎn)的是這樣一個(gè)事實(shí)，由于“著裝”以明顯浪費(fèi)的形式存在而被認(rèn)為是一種金錢文化的表達(dá)。浪費(fèi)的顯示和外在表現(xiàn)比其實(shí)際意義更重要，由此產(chǎn)生了商品使用過程中的虛假經(jīng)濟(jì)。
  　　1895年凡勃倫起草該書緒言時(shí)透露這部著作的理論貢獻(xiàn)將是明顯浪費(fèi)。
  　　直到約1895年，凡勃倫對社會(huì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析都可稱為“明顯浪費(fèi)理論”。它隨后與分層和性別的動(dòng)力學(xué)的聯(lián)系便形成了“有閑階級論”。凡勃倫已在早前對諸如工作、所有權(quán)、階級及女性地位的論題的調(diào)查中探索過這些動(dòng)力學(xué)。他得出結(jié)論，所有權(quán)的萌發(fā)、擁有文雅職業(yè)的有閑階級的興起、女性的從屬地位以及浪費(fèi)的明顯展現(xiàn)是上層階級地位的象征，伴隨著野蠻文化的出現(xiàn)。這些論題在1896年的臨時(shí)副標(biāo)題中被稱為“經(jīng)濟(jì)制度”，但在1899年發(fā)行版中變成“經(jīng)濟(jì)研究”的對象“制度”，在凡勃倫看來，“經(jīng)濟(jì)制度”等同于可用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的制度。因此便有了《有閑階級論》的副標(biāo)題“關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究”。
  　　《有閑階級論》的行文主旨是對“有閑階級論”的“制度”進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)”分析，即它在“現(xiàn)代生活”中的地位和價(jià)值，涉及到它的“起源”。凡勃倫認(rèn)為，人類和社會(huì)都為生存而進(jìn)行適應(yīng)性競爭。一方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類生活在部分人類、部分非人類的環(huán)境交互影響下發(fā)展，另一方面，人類主體的體能和智能或多或少總是有限的。制度是關(guān)于個(gè)人與社區(qū)的特定關(guān)系和功能的思維定勢。制度的總和組成了任何社會(huì)生活的模式。制度從定義上看是保守的，落后于當(dāng)前需求。制度變革由經(jīng)濟(jì)干預(yù)推動(dòng)，如技術(shù)、民主和工業(yè)壓力，尤其是金錢的重要性。然而，這一原則并不排除經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活中的其它非經(jīng)濟(jì)因素之間的相互影響。
  　　從經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)來看，制度由兩種階級組成，金錢階級（與所有權(quán)、獲取、積累相聯(lián)系）和工業(yè)階級（與工藝、生產(chǎn)、耐用性相聯(lián)系）。前者包括有閑階級，即有財(cái)產(chǎn)的非工業(yè)階級及其服務(wù)人員。與有閑階級相聯(lián)系的職業(yè)不僅是非工業(yè)的，而且從定義上說還是“文雅的”，并常帶有受人尊敬的含義。金錢—工業(yè)差別（從廣義上說已經(jīng)取代了之前的開發(fā)—工藝的差別）不僅適用于職業(yè)和經(jīng)濟(jì)制度，也適用于個(gè)人能力、宗教態(tài)度和智力傾向。
  　　凡勃倫認(rèn)為，有閑階級的生活準(zhǔn)則是不從事工業(yè)、保守主義、使用古語、明顯浪費(fèi)。其中，有閑階級為明顯浪費(fèi)的習(xí)慣提供了可仿效的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。社會(huì)階級之間也存在著為獲得招人嫉妒的身份所展開的競爭。這種競爭的動(dòng)機(jī)及明顯浪費(fèi)的結(jié)果已在該書中得到詳細(xì)闡述。需要進(jìn)一步關(guān)注的是“浪費(fèi)”和“明顯浪費(fèi)”的概念。在凡勃倫的分析中，“浪費(fèi)”有著嚴(yán)格的技術(shù)含義。它既不貶低與其相聯(lián)系的活動(dòng)，也不試圖評價(jià)個(gè)人消費(fèi)行為的動(dòng)機(jī)和結(jié)果。而且，一些看上去浪費(fèi)的東西隨著時(shí)間推移變成生活必需品的事實(shí)對浪費(fèi)的技術(shù)性理解并無任何含義。只有當(dāng)浪費(fèi)作為競爭性身份（通常指金錢上的）的表達(dá)時(shí)，“明顯浪費(fèi)”才成為“浪費(fèi)”的延展概念。
  　　因此，根據(jù)《有閑階級論》的觀點(diǎn)，身份的招人嫉妒的比較是基于一個(gè)人的財(cái)富來衡量的。“明顯有閑”是浪費(fèi)時(shí)間和精力的術(shù)語，而文中將物品的浪費(fèi)稱為“明顯消費(fèi)”。這兩種行為模式都顯示了對財(cái)富的占有。而且，這兩種模式在社會(huì)群體以及關(guān)系紐帶較密切的社區(qū)中都是同樣有效的。然而，在社會(huì)關(guān)系相對非個(gè)人化的工業(yè)都市群體中，明顯消費(fèi)逐漸超過明顯有閑而成為明顯浪費(fèi)的一般模式。
  　　《有閑階級論》概述了社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中最顯著的制度的經(jīng)濟(jì)角色理論。作為一種經(jīng)濟(jì)因素，有閑階級對社會(huì)的三個(gè)重要方面產(chǎn)生了直接影響，它們是，社會(huì)結(jié)構(gòu)、其它制度及個(gè)人性格。有時(shí)凡勃倫認(rèn)為所有這三方面都是“制度”。
•   　　這次在Scarabeo 5上真是忙里偷閑看完了這本書，這本書還真是挺有趣的，有趣的地方在于作者例子都是可以在自己的身邊或自己身上輕松找到的，雖然作者的語調(diào)也實(shí)在尖酸刻薄了一點(diǎn)…… 不過還真有點(diǎn)超凡脫俗的感覺，感覺他就是站在一個(gè)外星人的角度來觀察地球人的，所以才能這么冷靜的來看有錢沒錢這些破事。這本書是在一百一十年年前出版的，不過現(xiàn)在和那個(gè)時(shí)候好像還沒有什么區(qū)別。 真書我記得小時(shí)候也看過，但是翻了沒有兩頁就沒有興趣看了， 覺得人類真傻比， 現(xiàn)在倒是興沖沖的看完了， 不過結(jié)論還是一樣的， 那就是人類真他媽傻逼。
  　　
  　　話說有閑階級， 就是平時(shí)不用辛苦工作也能養(yǎng)活自己， 而且還能體面的養(yǎng)活自己和一大家子人， 有大把的錢和時(shí)間。自古就有有閑階級了，比如古代的國王，領(lǐng)主， 騎士，武士。 這些人被認(rèn)為是道德高尚智力超群也十分強(qiáng)壯的一群人，處于社會(huì)上比較高級的階層。他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是不需要辛苦的工作， 這些人人數(shù)不多但是影響力卻很大，久而久之自上而下，整個(gè)社會(huì)就形成了這樣的一種看法， 那就是這樣的生活方式才是高尚的和光榮的，而整日辛勤勞動(dòng)的生活方式是不那么高尚和光榮的。
  　　
  　　大概的意思是說大概我們都是演員， 我們生活的目的（或者是很大一部分目的）， 是為了贏得周圍其他社會(huì)成員的尊重，這樣我們就必須有“和我們的階級相匹配”的消費(fèi)。 這樣我們就可以獲得滿足感以及周圍人的尊重。 不過這總歸是很難的一件事情，因?yàn)槌悄闶鞘澜缡赘唬?否則你的”和你的階級相匹配的標(biāo)準(zhǔn)“就總是稍稍高于你的消費(fèi)水平的那一個(gè)水平。 有一天你突然發(fā)現(xiàn)你賺的錢多了，可以讓你翻身上升一個(gè)階級， 這個(gè)時(shí)候可以狠狠的爽一陣子， 不過過了一陣子習(xí)慣之后， 就會(huì)重新再次提高自己的標(biāo)準(zhǔn)。我們從生下來接受到的這個(gè)世界的刺激就告訴我們， 想要幸福的人生， 就要痛快的消費(fèi)， 不過這本書告訴你，消費(fèi)并不能保證你的幸福。因?yàn)榍笆鲂腋５恼嬷B不是消費(fèi)而是比較， 前一陣子看到的“上海生死劫”里面也有提到這個(gè)，女主人公在解放前就應(yīng)該算是生活不錯(cuò)的， 解放之后， 生活水平其實(shí)并沒有提高， 但是可以女主人公得意的程度提高了。多次引用別人的話說他們家是“上海的一片綠洲”， 就是因?yàn)槠渌纳虾５囊郧暗挠绣X人都被迫改變了他們的生活方式，到文革之前有他們那種生活方式的人在上海掰腳指頭都可以數(shù)過來了。
  　　
  　　看過一本書叫”大蕭條的兒女“， 說得是三十年代大蕭條的事情。 如果你認(rèn)為在蕭條中一個(gè)家庭沒有飯吃的時(shí)候， 最后的錢都會(huì)用來改善伙食，那你就錯(cuò)了。 因?yàn)槔锩嬗袀€(gè)調(diào)查， 說是蕭條前的中產(chǎn)階級， 就是生活極度困難， 就是那種飲食上的困難，也會(huì)拿出在他們的生活費(fèi)中算是相當(dāng)大的一筆錢來粉刷他們的房子， 告訴他們的鄰居他們過的不錯(cuò)。
•   　　 經(jīng)濟(jì)學(xué)能讓人看清社會(huì)，哲學(xué)能使人思考人生
  　　 凡博倫給人的感覺非常樸實(shí)而親近，好像就是那和我們聊天的朋友，全然沒有有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家那種在上有閑的感覺。
  　　 他書中的脈絡(luò)很清晰，從我們社會(huì)的發(fā)展講到有閑階級的誕生再到有閑階級的影響最后以社會(huì)中的種種細(xì)節(jié)做收尾。簡單的概括一下他的基本觀點(diǎn)就是未開化的社會(huì)進(jìn)行優(yōu)勝劣汰產(chǎn)生統(tǒng)治階級，統(tǒng)治階級建立政府，榮譽(yù)心理的覺醒讓他們與平民分開從而開始兩極分化（這本書前邊像極了國富論中的觀點(diǎn)，連一些句子基本都一樣），統(tǒng)治階級固有的影響力和模仿性將明顯消費(fèi)這一個(gè)概念傳播下去使得金錢制度開始流行，金錢制度流行就想一個(gè)生命力極強(qiáng)的小強(qiáng)一直留存到當(dāng)今社會(huì)，善良本分的性格逐漸被精明和心機(jī)所替代，金錢變成了榮譽(yù)的來源，在金錢的追逐下人們忘記了對制度本身的質(zhì)疑然后逐漸迷失自己，于是我們讀者可以接著凡博倫的思路繼續(xù)向下想，當(dāng)過了很長一段時(shí)間后人們開始清醒進(jìn)行制度的反思然后社會(huì)制度會(huì)發(fā)生某種轉(zhuǎn)變最后實(shí)現(xiàn)輪回
  　　 這本書給我留下最大的印象是作者自己承認(rèn)自己的很多觀點(diǎn)的事實(shí)依據(jù)不充分，讓人感覺很多的觀點(diǎn)很冗余和形而上學(xué)。作者這番話這在眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍中很少見的，帶著一種輕松的幽默把經(jīng)濟(jì)學(xué)拉近到我們的身邊。
  　　
  　　
•   大學(xué)的宿舍里有一張很大的鐵皮包著的桌子，現(xiàn)在擺滿了電腦，五個(gè)人湊一桌刀，以前估計(jì)是湊一桌牌，總之形式、內(nèi)容該換了，性質(zhì)總是不變的。
•   這本書闡述了一個(gè)獨(dú)特的炫耀性消費(fèi)現(xiàn)象，與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維以最小的成本生產(chǎn)最多的商品以讓最多的人獲得最大的滿足相反，在這個(gè)有閑階級價(jià)值觀輻射范圍，以最大的成本生產(chǎn)最少的商品讓少數(shù)有支付能力的購買者獲得這種炫耀性的排他性超強(qiáng)支付能力的心理表現(xiàn)欲獲得最大的滿足。獨(dú)具慧眼，洞穿人性的智慧。
•   我關(guān)注的不是他所說的，因?yàn)槲液枚嗫床欢矝]時(shí)間，我不是學(xué)這方面的，樓主。有點(diǎn)肯定的是，有閑階級一詞引發(fā)了很多的思考，有閑是我關(guān)注的，柏拉圖是不是有閑階級，亞里士多德是不是，哲學(xué)不過是有閑階級把玩的對象？
•   寫這玩意兒真不是一般的累。
•   浪費(fèi)時(shí)間、浪費(fèi)金錢
•   想起來，最近流行的“歧視鏈”說法，大類凡勃納所言之規(guī)范特征。
  “……以文化資本的占有為表現(xiàn)形式的消費(fèi)壓倒了單純的物質(zhì)消費(fèi)，人們從炫耀金錢轉(zhuǎn)向炫耀品味。”
•   都是人類的虛榮心使然
•   以前對代理有閑(vicarious leisure）那段有不懂，此時(shí)頓時(shí)開闊
•   翻譯的功力也很添分。
•   不懂，怎么成頌揚(yáng)中產(chǎn)社會(huì)之作了？。。。
•   歸納的好清晰，見識了～

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