臺(tái)灣現(xiàn)代自然書(shū)寫(xiě)的探索(1980～2002)：以書(shū)寫(xiě)解放自然 BOOK1

前言

　　新版序痛苦並快樂(lè)著吳明益　　住到紅樹(shù)林以後我偶爾朝淡水河流往大海的相反方向慢跑。多數(shù)時(shí)候我?guī)е鄼C(jī)，想像數(shù)年後說(shuō)不定可以寫(xiě)出一系列的「慢跑觀察筆記」。有一回我沒(méi)帶著相機(jī)，空中遠(yuǎn)遠(yuǎn)地飛來(lái)大約超過(guò)五十隻的鳥(niǎo)群，高度並不高，飛行速度穩(wěn)定，那隊(duì)伍的陣式像是隱涵了什麼意味似地前進(jìn)。我不知不覺(jué)地停下腳步，抬頭仰望?！　”藭r(shí)我肯定感受到一種美?？墒蔷驮谀且豢痰南乱粋€(gè)瞬間，我辨識(shí)出那是臺(tái)灣的外來(lái)鳥(niǎo)種埃及聖(□鳥(niǎo))。埃及聖(□鳥(niǎo))是體型巨大的涉禽，近年開(kāi)始有鳥(niǎo)友和政府單位注意牠可能對(duì)此地鳥(niǎo)種造成的生態(tài)排擠效應(yīng)，因此正在對(duì)牠們進(jìn)行族群抑制的計(jì)畫(huà)，比方說(shuō)在牠們的鳥(niǎo)蛋上噴油以降低孵化率。也就是說(shuō)，在此地整體的生態(tài)觀上，有些生態(tài)學(xué)家認(rèn)為埃及聖(□鳥(niǎo))或者是一種需要排除、或是抑制的生物之一?！　〉藭r(shí)我肯定感受到一種美?？墒悄鞘峭鈦?lái)種呢，從理性上來(lái)看，我該恨牠們的，不是嗎？　　我試著往心裡頭尋找所謂的「理性」，它就像在人的掌中故意蜷縮軀體，掉入草叢中的一隻瓢蟲(chóng)，印象雖在，卻又如此模糊。我對(duì)自己的意識(shí)與思維的流動(dòng)掌握度是那麼低，低到無(wú)法確認(rèn)自己信仰什麼。就拿埃及聖來(lái)說(shuō)，難道我對(duì)牠們的美的感受只是像性慾一般的直覺(jué)，而恨竟?fàn)杹?lái)自理性？　　其實(shí)大多數(shù)的時(shí)候，我並沒(méi)有感受到美的感動(dòng)與科學(xué)之間的衝突。就像遇到一個(gè)白鷺鷥林，做為一個(gè)解說(shuō)員，我們可以說(shuō)：「鷺科（Ardeidea）鳥(niǎo)類全世界共有六十二種，牠們共同的特徵與習(xí)性是：腳比其他一般鳥(niǎo)類為長(zhǎng)，以便於涉水，嘴也比較長(zhǎng)，可能對(duì)於捕捉蛙類、魚(yú)類、昆蟲(chóng)等有幫助。翅膀長(zhǎng)而寬略成圓形；飛行時(shí)拍翅較慢，頸部彎曲往後收縮。主要棲息於沼澤、河口、 沙洲、水田、池塘及溪流等水域地帶。臺(tái)灣的鷺科鳥(niǎo)類目前紀(jì)錄有二十種，其中八種在臺(tái)灣繁殖?！挂部梢韵窭?yuàn)W波（Aldo Leopold）說(shuō)：「在每個(gè)轉(zhuǎn)彎處，我們看到白鷺站在前方的水池中，一尊尊白色的雕像都有一個(gè)白色的倒影......當(dāng)一群白鷺在遠(yuǎn)處一棵綠柳樹(shù)上棲息時(shí)，牠們看起來(lái)就像一陣太早到來(lái)的暴風(fēng)雪?！惯@兩者都是人類對(duì)鳥(niǎo)的禮讚：理解與想像。這樣的解說(shuō)員或許因此話說(shuō)多了些，但給點(diǎn)時(shí)間，兩者還是可以並行陳述的?！　〉行〇|西有著更深的觸動(dòng)，就像文學(xué)所帶給我們的震顫之感。比方「聲音生態(tài)學(xué)家」高登．漢普頓（Gordon Hempton）說(shuō)：「草原狼對(duì)著夜空長(zhǎng)嚎的月光之歌，是一種寂靜，而牠們伴侶的回應(yīng)，也是一種寂靜。」這種「寂靜」同時(shí)也是草原上代表掠食者的「最高音」，那既是一種美學(xué)修辭，其實(shí)也是一種科學(xué)認(rèn)識(shí)。我相信許多文學(xué)教授會(huì)認(rèn)為這個(gè)句子是「美」的，但他們卻不必然理解漢普頓在陳述的不只是一種美感經(jīng)驗(yàn)，還是一種理性經(jīng)驗(yàn)。掠食者常是一個(gè)地區(qū)「聲音的最高音」，這是為了宣示獵食領(lǐng)域，是一種寂靜的張揚(yáng)。聲音與氣味，都可以象徵領(lǐng)域?！　〔糠置缹W(xué)家認(rèn)為美來(lái)自於「直覺(jué)」，但直覺(jué)卻有很多種。就像我們?nèi)舄?dú)自在草原上聽(tīng)到草原狼的長(zhǎng)嚎，肯定會(huì)產(chǎn)生令一種懼怖到寒毛直豎的直覺(jué)。那種直覺(jué)，難道也是一種美嗎？　　在自然科學(xué)中，直覺(jué)是一種生存的本能，甚至可以被理性研究，追根探源，或許這便是直覺(jué)可以和理性連結(jié)的主因。即便這個(gè)直覺(jué)被解剖了、解釋了，仍然不能否定那瞬間傳遞的美。我肯定數(shù)十隻埃及聖(□鳥(niǎo))飛越我的天空，那是一種美。但這種美不會(huì)強(qiáng)大到讓我忘記思考，比方說(shuō)，埃及聖(□鳥(niǎo))是否已然危及本地生態(tài)的問(wèn)題。思維的樂(lè)趣不在進(jìn)行道德判斷（埃及聖就是為自己而存活著，牠們哪管道德不道德），而在從中尋求解釋 / 解謎之道。而這種追尋，偏偏又有時(shí)讓思考者陷入謎困之中?！　　兑詴?shū)寫(xiě)解放自然》是我到花蓮任教後一年出版的論文集（2004），大約兩三年後，我陸陸續(xù)續(xù)收到來(lái)信問(wèn)哪裡可以再買到這本書(shū)。於是我將原本收在書(shū)房的五十本書(shū)再交給出版社販?zhǔn)?，但隨即後悔不已。有段時(shí)間，我真心希望這本書(shū)就像一個(gè)逝去的演化時(shí)代，它在整體的過(guò)程中確有意義，卻不宜停留再現(xiàn)?！　〉袔讉€(gè)理由，我決定在夏日重新出版這部書(shū)的修訂版?！　∈紫仁沁@些年來(lái)，這部書(shū)成為學(xué)界討論臺(tái)灣自然書(shū)寫(xiě)的著作之一，因此時(shí)有學(xué)者挑戰(zhàn)書(shū)中的觀點(diǎn)。比方說(shuō)有的學(xué)者認(rèn)為我詮釋的自然書(shū)寫(xiě)偏向「無(wú)人荒野」，或認(rèn)為太過(guò)強(qiáng)調(diào)非虛構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，或認(rèn)為我根本忽略原住民文學(xué)。我認(rèn)為這些問(wèn)題幾乎百分之九十出在質(zhì)疑的學(xué)者沒(méi)有真正讀完整部書(shū)的關(guān)係。我私下猜測(cè)，也許是這本書(shū)不易買到吧。我不忍心相信，我們學(xué)院訓(xùn)練出來(lái)的學(xué)者，會(huì)連整部書(shū)都沒(méi)有讀完就自以為是地下結(jié)論。　　其次，我仍在走在這條思維的路上。在這十年研究自然導(dǎo)向文學(xué)的時(shí)光裡，有時(shí)被美牽引而憎恨論述，有時(shí)沉迷於科學(xué)的解釋，而遺忘了時(shí)時(shí)重返野地的必要性。一晃眼當(dāng)初出版《以書(shū)寫(xiě)解放自然》的我，已變成如此不同的「另一個(gè)人」。但就像馬是從始祖馬演化而來(lái)的一樣，那蹄子的痕跡還在。我於是有了個(gè)想像，日後不論我在哪一家出版社出版關(guān)於自然導(dǎo)向文學(xué)的論著，書(shū)名或許可以都一律稱為《以書(shū)寫(xiě)解放自然》。就從BOOK 1、BOOK 2、BOOK 3、BOOK 4……這樣接續(xù)寫(xiě)下去，直到我放棄書(shū)寫(xiě)為止。這樣的想法或許也多少還帶點(diǎn)年輕時(shí)的浪漫感，讓我忘了羞赧，或許這些論述根本不值得被閱讀也不一定。　　思維是痛苦並快樂(lè)著的事情。羅素（Bertrand Russell 1872-1970）是個(gè)實(shí)證主義的哲學(xué)家，據(jù)說(shuō)五歲的時(shí)候人家對(duì)他說(shuō)地球是圓的，他不相信，拿了圓鍬就想挖到澳大利亞去。但羅素同時(shí)知道人的知識(shí)受限於所見(jiàn)。古埃及人判斷地球是圓的，偏偏古希臘人卻以為世界是平的。羅素認(rèn)為這不是因?yàn)榘＜叭寺斆鞫ＥD人笨，而是因?yàn)榘＜暗貏?shì)空曠，容易發(fā)現(xiàn)地平線並非直線的事實(shí)；濱海的希臘卻多山、多地震，因此想像鯨魚(yú)撐住平板的大地，時(shí)時(shí)晃動(dòng)。從想像力來(lái)說(shuō)，埃及人跟希臘人都說(shuō)得很迷人不是嗎？　　我以為學(xué)術(shù)研究這個(gè)行當(dāng)不只是要提出問(wèn)題、解決問(wèn)題，有時(shí)候也要為自己製造問(wèn)題，最好還能了解自己不懂哪些問(wèn)題。當(dāng)我跑步時(shí)，或許我和旁邊的跑者不一樣，因?yàn)槲沂钦J(rèn)識(shí)埃及聖環(huán)，也已經(jīng)努力建構(gòu)過(guò)腦中對(duì)埃及聖(□鳥(niǎo))的資訊。於是當(dāng)牠們飛掠的那一瞬間，我可能同時(shí)在腦中體現(xiàn)了美感經(jīng)驗(yàn)、搜尋了關(guān)於牠們的生態(tài)訊息、進(jìn)行了倫理上的反省，甚至可能告訴自己，這種鳥(niǎo)在埃及可是一種犧帶著文化意涵飛行的鳥(niǎo)，它被認(rèn)為是(□鳥(niǎo))首人身的托特（Thoth）的化身，托特是智慧之神，也是月亮、數(shù)學(xué)以及醫(yī)藥之神?！　∪欢@一切描述，都不得不指向一個(gè)嚴(yán)竣的提問(wèn)：人類是否有權(quán)利屠殺因?yàn)槿祟惒胚w徙到此處的一種生物？為什麼我們懲罰的不是當(dāng)初的始作俑者，而是努力在異鄉(xiāng)求生的生命群體？這樣的提問(wèn)不亞於部分論者談死刑存廢時(shí)，所用的「艱難的殺戮」。　　從人類的歷史上，?？吹侥硞€(gè)時(shí)期總有些人種認(rèn)為另一個(gè)人種是需要排除的，即使在生物學(xué)上證明，人其實(shí)只有一「種」，種族主義者其實(shí)不是生物學(xué)上的「種間」主義者，他們只是在殘殺同種生物而已。只不過(guò)殺戮者通常也能想出一大堆理由，甚且找到科學(xué)數(shù)據(jù)支持那個(gè)理由，來(lái)繼續(xù)殺戮?！　』蛟S透過(guò)埃及聖(□鳥(niǎo))的例子，我可以說(shuō)明自己所理解的「生態(tài)批評(píng)」，以及自己為什麼除了創(chuàng)作以外，也試著維繫這系列的研究。生態(tài)批評(píng)顯然不只是文學(xué)研究，它同時(shí)需要科學(xué)研究、價(jià)值體系的支持，但它卻也不是鹵莽的道德判斷。好的自然導(dǎo)向文學(xué)都不是以道德教訓(xùn)為出發(fā)點(diǎn)的，相反地，它可能只提出了一種對(duì)抗性的主張，凝聚另一種意識(shí)。梭羅（Henry David Thoreau）一生做為一個(gè)不合作的公民，威爾森（E. O. Wilson）甘冒眾諱以生物觀察為基礎(chǔ)大談人性，乃至於卡森女士（Rachel Louise Carson）的反化學(xué)藥劑......誰(shuí)會(huì)怪她沒(méi)有發(fā)明一種無(wú)毒的殺蟲(chóng)劑呢？而這種對(duì)抗性的主張，通常可以在典型的自然作家身上看到，因?yàn)樯鷳B(tài)批評(píng)對(duì)抗的正是掌權(quán)機(jī)制或掌權(quán)的思維，面對(duì)諸如國(guó)光石化、阿朗壹古道、美麗灣事件這類環(huán)境議題時(shí)宣稱是為了大多數(shù)人好，而做的「不帶痛苦的決定」?！　≌撌鲎屛宜伎辑h(huán)境各個(gè)層面的議題時(shí)都充滿痛苦，這種痛苦在某些時(shí)刻，回過(guò)頭去提醒我感受生態(tài)之美的迷人與快樂(lè)?！　≡谶@一系列的《以書(shū)寫(xiě)解放自然》中，我先把2003 年的版本分成BOOK 1、BOOK 2出版，因?yàn)檫@是我進(jìn)入這個(gè)痛苦並快樂(lè)著的思維領(lǐng)域的開(kāi)始。這麼多年來(lái)，我仍在書(shū)本與野地受著自然的教育，這系列的寫(xiě)作，不只是為了學(xué)院裡的讀者，也為學(xué)院外的讀者。因此，我可以很肯定地說(shuō)，只要活著，我會(huì)繼續(xù)痛苦並快樂(lè)著地思維下去。

內(nèi)容概要

　　思考、觀察臺(tái)灣自然書(shū)寫(xiě)必然通過(guò)的一條路徑……　　什麼是臺(tái)灣現(xiàn)代自然書(shū)寫(xiě)？　　何以經(jīng)過(guò)書(shū)寫(xiě)者以本土意識(shí)與地域化的基因鍊鎖，　　生出此地的書(shū)寫(xiě)「特有種」？與西方自然寫(xiě)作有何不同？　　與一般的自然科學(xué)或環(huán)境生態(tài)叢書(shū)差別在哪裡？　　和「自然文學(xué)」或「環(huán)境文學(xué)」之間又有什麼區(qū)別？　　吳明益從第一次純?yōu)樽匀凰Ｃ缘慕?jīng)驗(yàn)開(kāi)始，　　十多年來(lái)縱身投入學(xué)術(shù)研究，　　藉由深入淺出地解讀與詮釋理論，　　邀請(qǐng)你一同來(lái)認(rèn)識(shí)臺(tái)灣文學(xué)史上無(wú)可取代的重要風(fēng)景。◎關(guān)於《臺(tái)灣現(xiàn)代自然書(shū)寫(xiě)的探索1980~2002：以書(shū)寫(xiě)解放自然 BOOK 1》　　1983年，韓韓與馬以工共同出版了《我們只有一個(gè)地球》，可說(shuō)是臺(tái)灣自然書(shū)寫(xiě)(nature writing)的濫觴。之後的20餘年，其開(kāi)始蓬勃發(fā)展，如同飲食文學(xué)、旅遊文學(xué)、同志文學(xué)等一般，成為臺(tái)灣文學(xué)譜系中的重要分支，但對(duì)於自然書(shū)寫(xiě)，大家仍存有一個(gè)模糊的定論和想像。因此臺(tái)灣文學(xué)史上，第一套完整論述臺(tái)灣自然書(shū)寫(xiě)的經(jīng)典著作於焉而生?！　敲饕妗敢詴?shū)寫(xiě)解放自然」系列論述，2012年1月三冊(cè)同時(shí)登場(chǎng)，可依讀者興趣閱讀和蒐藏。BOOK 1《臺(tái)灣現(xiàn)代自然書(shū)寫(xiě)的探索1980~2002》是一部「不只是論述」的論述專書(shū)，讀者閱讀的將不只是靜態(tài)的論述評(píng)論而已，更可感受到的是一股認(rèn)真、浪漫與熱切的行動(dòng)力量?！　≌\(chéng)如作者於修訂版總序所言：「論述讓我思考環(huán)境各個(gè)層面的議題時(shí)都充滿痛苦，這種痛苦在某些時(shí)刻，回過(guò)頭去提醒我感受生態(tài)之美的迷人與快樂(lè)。這麼多年來(lái)，我仍在書(shū)本與野地受著自然的教育，這系列的寫(xiě)作，不只是為了學(xué)院裡的讀者，也為學(xué)院外的讀者。因此，我可以很肯定地說(shuō)，只要活著，我會(huì)繼續(xù)痛苦並快樂(lè)著地思維下去?！埂蛑噩F(xiàn)自然書(shū)寫(xiě)經(jīng)典鉅作　　「以書(shū)寫(xiě)解放自然」系列BOOK 1為2003年作者到花蓮任教後一年出版的論文集，已成為學(xué)界討論臺(tái)灣自然書(shū)寫(xiě)的重要著作之一。9年後重新出版修訂版，因此別具紀(jì)念價(jià)值，可說(shuō)是吳明益十多年來(lái)進(jìn)入自然導(dǎo)向文學(xué)思維領(lǐng)域的開(kāi)始與代表著作。　　本書(shū)將自然書(shū)寫(xiě)做一全面性的整理，從臺(tái)灣到西方，從起源、歷史脈絡(luò)與演化轉(zhuǎn)變，逐一爬梳其定義及差異之處，並以臺(tái)灣自然書(shū)寫(xiě)為中心，放射狀地探討各種面向，包括影像文本、環(huán)境倫理及土地美學(xué)等，是想瞭解自然書(shū)寫(xiě)的讀者必讀經(jīng)典專書(shū)。本書(shū)特色　　1.論述方式深入淺出，沒(méi)有過(guò)分艱澀的理論隔閡，作者嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，但又希望學(xué)院外讀者能夠認(rèn)識(shí)自然書(shū)寫(xiě)的動(dòng)機(jī)明顯，本書(shū)可作為所有關(guān)心環(huán)境議題與綠色閱讀的啟蒙理論書(shū)?！　?.本書(shū)從「史的建立」、「理論架構(gòu)」，並概述西方自然寫(xiě)作史，閱讀本書(shū)猶如置身學(xué)院課堂，傾聽(tīng)作者熱切暢談，讓關(guān)心環(huán)境的所有讀者得以重新發(fā)現(xiàn)與理解人類外的世界，同時(shí)也能重新思考自身在地球上的位置。

作者簡(jiǎn)介

　　吳明益　　現(xiàn)任**東華大學(xué)華文文學(xué)系副教授。有時(shí)候?qū)懽?、?huà)圖、攝影、旅行、談?wù)撐膶W(xué)，副業(yè)是文學(xué)研究。　　著有散文集《迷蝶誌》、《蝶道》、《家離水邊那麼近》、短篇小說(shuō)集《本日公休》、《虎爺》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《複眼人》、《睡眠的航線》，論文《以書(shū)寫(xiě)解放自然》。另編有《臺(tái)灣自然寫(xiě)作選》，並與吳晟共同主編《濕地．石化．島嶼想像》。近期作品為短篇小說(shuō)集《天橋上的魔術(shù)師》。　　曾三度獲中國(guó)時(shí)報(bào)開(kāi)卷年度好書(shū)、金石堂年度最有影響力的書(shū)、誠(chéng)品年度推薦書(shū)、亞洲周刊年度十大中文小說(shuō)，聯(lián)合報(bào)小說(shuō)大獎(jiǎng)等等。 

書(shū)籍目錄

新版總序 痛苦並快樂(lè)著初版序 往前走去，然後回頭Chapter 1 自然有邊界嗎？── 什麼是臺(tái)灣現(xiàn)代自然書(shū)寫(xiě)？賦名的變動(dòng)──自然文學(xué)、環(huán)境文學(xué)，還是自然書(shū)寫(xiě)？廣義自然書(shū)籍中相近∕相異屬性的各個(gè)範(fàn)疇解釋性的界義──什麼是本書(shū)討論的「臺(tái)灣現(xiàn)代自然書(shū)寫(xiě)」？排除性界義──被暫時(shí)排除在本書(shū)討論的「臺(tái)灣現(xiàn)代自然書(shū)寫(xiě)」之外的 多元由一元啟始──以文學(xué)性為視察基域的研究 變動(dòng)的邊界Chapter 2 感性的自然志與自然地志── 文學(xué)性自然書(shū)寫(xiě)的特質(zhì)文學(xué)範(fàn)疇自然書(shū)寫(xiě)在環(huán)境議題中的位置──處理不可計(jì)量的價(jià)值負(fù)載自然志的軟性載具──以文學(xué)之筆融合跨領(lǐng)域材料幾種自然書(shū)寫(xiě)的文學(xué)表述模式智性、理性與靈性的啟發(fā)Chapter 3 由畏懼、認(rèn)識(shí)、理解到尊重的漫長(zhǎng)演化── 西方自然書(shū)寫(xiě)史概述以理性認(rèn)識(shí)自然──自然科學(xué)的獨(dú)立視野 不只是悠閒──揉入博物學(xué)的田園劄記 真想知道我們?yōu)槭颤N會(huì)在這裡？──從自然探險(xiǎn)中所帶來(lái)的幽微天啟 靈視自然──重新尋求一種土地與人的和諧 回顧西方自然書(shū)寫(xiě)的發(fā)展脈絡(luò) 臺(tái)灣現(xiàn)代自然書(shū)寫(xiě)的探索 1980~2002Chapter 4 書(shū)寫(xiě)自然的歷史── 臺(tái)灣現(xiàn)代自然書(shū)寫(xiě)前史中國(guó)傳統(tǒng)文化中的環(huán)境意識(shí)與自然相關(guān)書(shū)寫(xiě) 清末渡海遊記、地方志所勾勒的臺(tái)灣形象 西方與日本旅行家、博物學(xué)者筆下的福爾摩沙 藉前行者的導(dǎo)引幽光逐步走出環(huán)境意識(shí)的黑暗期── 一九八○年以前的自然書(shū)寫(xiě) 告別傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)自然的形態(tài) Chapter 5 生態(tài)殖民與宰制型社會(huì)── 臺(tái)灣現(xiàn)代自然書(shū)寫(xiě)形成的因素生態(tài)殖民與自然解放──誰(shuí)是土地的殖民者？ 一個(gè)覺(jué)醒的燃點(diǎn)─宰制型社會(huì)加速生態(tài)毀壞 對(duì)土地與共同記憶的認(rèn)同 學(xué)習(xí)一種對(duì)應(yīng)姿態(tài)──西方生態(tài)思潮與自然書(shū)寫(xiě)的引入 一個(gè)發(fā)展的轉(zhuǎn)折──自然意識(shí)的變動(dòng)所促成書(shū)寫(xiě)模式的轉(zhuǎn)變 新倫理、新書(shū)寫(xiě) Chapter6 對(duì)話的歷程── 臺(tái)灣現(xiàn)代自然書(shū)寫(xiě)1980-2003 年間的演化概述聽(tīng)到土地的呼聲（1980-1985） 逐步演化出多樣性（1986-1995） 建立新倫理的摸索（1995-2003） 建立臺(tái)灣自然書(shū)寫(xiě)的系譜 Chapter 7 以賦形取代獵槍── 現(xiàn)代自然書(shū)寫(xiě)中影像文本的意涵形象的構(gòu)造，意義的營(yíng)造──關(guān)於自然書(shū)寫(xiě)的影像「賦形」 一錯(cuò)過(guò)，就消逝了──攝影與自然書(shū)寫(xiě) 一種感性的影像文脈──手繪與自然書(shū)寫(xiě) 無(wú)言之言 Chapter 8 從陌路到社群夥伴── 環(huán)境倫理觀的主要類型與臺(tái)灣現(xiàn)代自然書(shū)寫(xiě)環(huán)境倫理是參與環(huán)境決策的價(jià)值觀 自利真的有利嗎？──不要在我家的後院（NIMBY） 從「保護(hù)」的觀點(diǎn)思考──資源保育與荒野保存 不只是如何保存，還要思考如何相處──土地倫理與深層生態(tài)學(xué) 物種平權(quán)的反省與爭(zhēng)辯──動(dòng)物權(quán)與動(dòng)物解放 臺(tái)灣自然書(shū)寫(xiě)者在現(xiàn)代環(huán)境倫理觀衝擊下的三種思索面相 陌路者消失了？ Chapter 9 凝視、欣賞、體會(huì)、理解而後感激── 土地美學(xué)在自然書(shū)寫(xiě)的意涵與土地倫理深度相關(guān)的美學(xué) 天地之大美──「李?yuàn)W波─柯倍德」式的土地美學(xué) 土地美學(xué)與「人為藝術(shù)品美學(xué)」的差異 土地美學(xué)對(duì)自然書(shū)寫(xiě)的啟示 

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