印度六派哲學
出版時間：2011-5 出版社：臺灣大元書局 作者：孫晶
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內(nèi)容概要
2011年5月，東方哲學研究室孫晶研究員的著作《印度六派哲學》（繁體字版）由臺灣大元書局出版發(fā)行，共計25萬字。
在印度哲學史傳統(tǒng)上，凡承認吠陀圣典權威性的婆羅門教哲學都被稱為正統(tǒng)派哲學，凡否認吠陀圣典權威性的哲學流派被稱為異端派。前者因為共有六派，即：彌曼差、吠檀多、數(shù)論、瑜伽、勝論、正理論，所以又被稱為“六派哲學”。而異端派則是指的佛教、耆那教和唯物論派的順世論。
該書是對印度自吠陀產(chǎn)生以來正統(tǒng)派哲學的思想理論的發(fā)展過程的詳述，它主要論述正統(tǒng)派哲學產(chǎn)生的思想淵源——吠陀和奧義書的哲學，具體分析六派哲學各自的理論特點?！傲烧軐W”并非只是一個簡單的集合概念，而它是代表著印度婆羅門教正統(tǒng)宗教哲學的總的理念。我們現(xiàn)在所持的印度六派哲學的概念，是近現(xiàn)代學者無批判地使用的一個概念，它所指的這六個派別的哲學最遲在孔雀王朝的時代現(xiàn)存的本派經(jīng)典已經(jīng)成形，形成了一個遵吠陀為圣典的哲學潮流。實際上六派哲學的形成也是有一個較長的歷史過程的。直到19世紀初，西方的印度學者才將正統(tǒng)的婆羅門系統(tǒng)的六派哲學進行了組合整理，除了按照以是否承認吠陀的權威為標準來劃分正統(tǒng)與異端之外，還按照不同的階層和在印度教中的地位來進行分別介紹；他們認為，六派哲學實際上追求的是同一真理，都是以吠檀多不二一元論哲學作為哲學基礎的。到20世紀以后，印度國內(nèi)的學者們紛紛著書立說來介紹印度哲學史，其中一般都按照現(xiàn)在的六派哲學形式來論述。因此可以認為，印度哲學史對六派哲學概念的確立還是比較近代的事情。之所以會出現(xiàn)這種潮流，這是因為吠檀多不二一元論哲學在印度思想界所處的地位，無論是印度國內(nèi)或國外的學者都給予它很高的評價；同時，印度的思想家或政治家都受到了不二一元論很深的影響。
六派哲學同為印度婆羅門教的宗教哲學，其宗教派系和思想淵源都各不相同，但大致可以分為以下三系：彌曼差和吠檀多；數(shù)論與瑜伽；勝論與正理論。三系的區(qū)分是以其教義理論的性質(zhì)來加以劃分的，如果從其理論的起源來看的話，又可以將六派分為兩大系統(tǒng)。即分為吠檀多系和彌曼差系。從吠檀多系來講，這一系是以奧義書作為其思想理論的來源，吠檀多派為本系的主干，數(shù)論與瑜伽則屬于末枝。吠檀多派不但以奧義書作為思想理論的來源，數(shù)論與瑜伽最初也是起源于奧義書的。彌曼差系則是由梵書發(fā)展而來，以祭式學為主；彌曼差派是本系的主干，勝論與正理論則是本系的末枝。
http://philosophy.cass.cn/info.aspx?n=20111020094818867111
作者簡介
孫晶 男 1954年1月6日出生
職稱：研究員 籍貫：山東濟南 民族：漢族 出生地：四川成都
畢業(yè)學校：（學士）1983年畢業(yè)于四川大學哲學系
（碩士）1986年畢業(yè)于中國社會科學院研究生院
1988年赴日本東京大學文學部留學，師從前田專學教授，學習印度哲學和梵文。東京大學論文博士。
現(xiàn)任：中國社會科學院哲學研究所東方哲學研究室主任、研究員、博士生導師。
兼任：中國社會科學院東方文化研究中心主任，中國社會科學院梵文研究中心副主任。
主要社會兼職：國際易學聯(lián)合會秘書長、中華邏輯學會因明專業(yè)委員會副主任、
香港玄奘法師研究會秘書長、日本印度學佛教學會外籍會員。
研究方向：印度哲學、梵文、佛學、易經(jīng)
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