當(dāng)代思維哲學(xué)

內(nèi)容概要

為樹立黨校研究生教育的良好形象，確保黨校研究生教育的含金量，我們認(rèn)真人學(xué)習(xí)和汲取普通高校研究生培養(yǎng)的成功經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又濟(jì)意體現(xiàn)黨樣的特點(diǎn)，一方面堅(jiān)持規(guī)范運(yùn)作，嚴(yán)格管理，一方面努力提高教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)水平。已畢業(yè)碩士生中多數(shù)考入重點(diǎn)高校繼續(xù)攻讀博士學(xué)位，干部研究生教育也受到了社會(huì)各界的較好評(píng)價(jià)。為適應(yīng)高層次干部教育和研究生教育的需要，教研人員經(jīng)過潛心研究，生產(chǎn)了不少較有質(zhì)量的研究成果和教學(xué)成果，我們從中有目的的選擇了一挑理論系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)前瞻性和實(shí)踐性的均較強(qiáng)的成果，編輯出版了《中共江蘇省委黨校研究生教育文庫》。

作者簡介

　　梁作民，現(xiàn)任江蘇省委黨校哲學(xué)教研部主任、哲學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師，兼任四個(gè)省級(jí)學(xué)會(huì)的常務(wù)理事以及若干機(jī)構(gòu)的培訓(xùn)顧問。近年主要研究領(lǐng)域是思維哲學(xué)和創(chuàng)新方法。

書籍目錄

總前言 第一章	導(dǎo)論  第一節(jié)	思維及其性質(zhì)   一、	思維的含義   二、	思維的特點(diǎn)   三、	思維的發(fā)展  第二節(jié)	思維哲學(xué)的內(nèi)容與價(jià)值   一、	思維哲學(xué)的基本內(nèi)容   二、	思維哲學(xué)的相關(guān)學(xué)科   三、	研究學(xué)習(xí)思維的哲學(xué)的意義 第二章	思維主體及其結(jié)構(gòu)  第一節(jié)	思維主體的含義和性質(zhì)   一、	思維主體的能動(dòng)性   二、	思維主體的實(shí)踐性   三、	思維主體的社會(huì)性  第二節(jié)	思維認(rèn)本的生理基礎(chǔ)   一、	大腦的結(jié)構(gòu)和功能   二、	神經(jīng)元的基本結(jié)構(gòu)和功能   三、	社經(jīng)活動(dòng)的基本方式   四、	思維的生理性運(yùn)動(dòng)  第三節(jié)	思維主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)   一、	實(shí)踐與思維主體   二、	社會(huì)交往與思維主體   三、	思維與現(xiàn)實(shí)  第四節(jié)	思維主體的生成   一、	思維主體的認(rèn)知?jiǎng)恿?  二、	遺傳與發(fā)育   三、	知識(shí)與經(jīng)驗(yàn) 第三章	思維對(duì)象及其性質(zhì)  第一節(jié)	思維對(duì)象的屬性   一、	何為思維對(duì)象   二、	進(jìn)入思維范圍的條件   三、	思維對(duì)象的多種屬性  第二節(jié)	思維對(duì)象的層次   一、	區(qū)分思維對(duì)象層次的客觀依據(jù)   二、	思維對(duì)象的表象與本質(zhì)   三、	思維對(duì)象本質(zhì)的層次性  第三節(jié)	思維對(duì)象的變動(dòng)以   一、	思級(jí)對(duì)象變動(dòng)的根源   二、	思維對(duì)象變動(dòng)國的形式   三、	思維對(duì)象變動(dòng)的方向   四、	思維對(duì)象變動(dòng)國對(duì)于思維結(jié)果的影響 第四章	思維過程分析 第五章	思維類型和思維方法 第六章	思維中的非理性因素 第七章	思維創(chuàng)新與思維訓(xùn)練 本書參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

　　一、思維主體的能動(dòng)性　　思維主體的能動(dòng)性即思維能動(dòng)性，集中體現(xiàn)在思維主體所進(jìn)行的思維活動(dòng)必須是有目的、有意識(shí)的。思維主體必須有選擇、有目的地以外部世界作為思維對(duì)象，思維活動(dòng)必須以解決問題為主旨，沒有盲目、漫無目的的思維活動(dòng)。在很大程度上，思維主體的目的性越強(qiáng)也就意味著其主體性越強(qiáng)，相應(yīng)地，也就意味著其能動(dòng)性越強(qiáng)。關(guān)于這一點(diǎn)，毛澤東曾有過明確論述：根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見，提出計(jì)劃、方針、對(duì)策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，……思想等等是主觀的東西，……是人類特殊的能動(dòng)性……是人之所區(qū)別與物的特點(diǎn)。同時(shí)，思維主體的能動(dòng)性并不僅僅指目的性，其思維選擇性、思維自主性及思維創(chuàng)造性都是其能動(dòng)性的重要表現(xiàn)，特別是思維主體的創(chuàng)造性即創(chuàng)新思維已越來越受到人們的普遍關(guān)注。　　二、思維主體的實(shí)踐性　　維主體不僅僅只是思維的主體，而且同時(shí)也是實(shí)踐的主體，實(shí)踐作為惟一能將思維與自然+主觀與客觀聯(lián)系在一起的中介，既是思維活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是思維活動(dòng)的最高體現(xiàn)。主體思維活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終目的都是為了改造客觀世界，離開實(shí)踐，思維就會(huì)變?yōu)闊o源之水、無本之木，思維活動(dòng)就會(huì)變成毫無根據(jù)、毫無意義的空想。實(shí)踐是思維主體生成、發(fā)展和完善的根本途徑，脫離實(shí)踐，維主體就會(huì)失去產(chǎn)生的根基和生長的源泉，成為游離于客觀世界之外的虛幻物。值得說明的是，在形形色色的哲學(xué)流派中，只有辯證唯物主義第一次將概念引入認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，明確提出認(rèn)識(shí)主體與實(shí)踐之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)實(shí)踐，為我們正確把握思維主體與實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系確立了根本原則，因此，堅(jiān)持思維主體的實(shí)踐性是堅(jiān)持辯證唯物主義思維哲學(xué)的關(guān)鍵。　　一、發(fā)現(xiàn)問題——物質(zhì)變精神　　毛澤東指出：人們在社會(huì)實(shí)踐中，從事各種斗爭，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的，無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象，通過人的眼耳鼻舌身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認(rèn)識(shí)，這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成理性認(rèn)識(shí)，這就是思想，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第一階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這是對(duì)物質(zhì)變精神的十分精辟的論述。由此可見，物質(zhì)變精神，并怖說是客觀事物本身直接變成了看不見、摸不著的觀念，而是指在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，主觀對(duì)客觀的反映，即人們在實(shí)踐中，通過感覺器官，把客觀事物反映到頭腦中來，轉(zhuǎn)化為感覺和思想，形成認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神的條件。因此，物質(zhì)變精神的過程，也就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界的過程。而在實(shí)際過程中這個(gè)過程也就是發(fā)現(xiàn)問題的過程?！　“l(fā)現(xiàn)問題是我們改造世界、處理問題的前提，而所謂發(fā)現(xiàn)問題，就是從客觀事物出發(fā)，把客觀事物的情況、問題反映到我們的頭腦中來，形成對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。對(duì)于具體的認(rèn)識(shí)過程來說，這個(gè)過程就是在實(shí)踐中形成思想的過程?！　《?、解決問題——精神變物質(zhì)　　對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論來說，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。因此，只有把認(rèn)識(shí)、理論回到實(shí)踐中去，付諸實(shí)踐，才能達(dá)到改造世界的目的。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論革命的能動(dòng)精神的體現(xiàn)，也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論與其他認(rèn)識(shí)論相區(qū)別的重要標(biāo)志。正是在這個(gè)意義上，馬克思曾說過：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。毛澤東也指出：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！痹隈R克思主義看來，從客觀實(shí)際出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問題，這只是第一步；更為根本的是在對(duì)客觀事物規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上解決問題，達(dá)到改造世界的目的。解決問題的過程并不是一個(gè)盲目的過程，而是在發(fā)現(xiàn)問題的?；A(chǔ)上，通過對(duì)客觀事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，找到解決問題的路線、方針、政策，然后把這個(gè)路線、方針、政策付諸實(shí)踐，使客觀世界按我們的意志、愿望發(fā)生變化。對(duì)于具體的認(rèn)識(shí)過程來說，這個(gè)過程就是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)思想的過程。　　思維的目的和任務(wù)，就在于把握客觀事物的規(guī)律，提出如何應(yīng)用規(guī)律的藍(lán)圖、模式、手段和方法。它既要回答事物的本質(zhì)和規(guī)律“是什么”的問題，又要回答改造世界“怎么做”的問題；既要解決物質(zhì)變精神的問題，又要解決精神變物質(zhì)的問題。這就是思維過程的內(nèi)在矛盾，這個(gè)矛盾是認(rèn)識(shí)過程中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐矛盾在思維中的具體表現(xiàn)。它是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，又只有在實(shí)踐中才能得到解決?！　陌l(fā)現(xiàn)問題到解決問題的過程表明認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是越來越趨向于、接近于以至最后達(dá)到把對(duì)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)用于實(shí)際行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)思維運(yùn)動(dòng)的根本目的。　　古往今來，凡是有成就者都對(duì)自己的事業(yè)有強(qiáng)烈的、濃厚的興趣?？鬃釉f：“知之者不如好知者”。愛因斯坦說：“愛好是最好的老師”，“我們思想的發(fā)展在某種意義上常常源自于好奇心?！焙闷嫘氖撬季S創(chuàng)新者深入探索心理的動(dòng)力。人們對(duì)事物感到好奇的時(shí)候，往往正是思維創(chuàng)新與創(chuàng)新想象進(jìn)發(fā)的時(shí)候，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上，對(duì)在一般人看來是平淡無奇的事物產(chǎn)生了好奇感，從而形成創(chuàng)新意識(shí)，導(dǎo)致重大發(fā)明創(chuàng)造，這樣的事是屢見不鮮的。例如：俄國著名生理學(xué)家巴甫洛夫?qū)λ究找姂T的狗流唾液的現(xiàn)象感到好奇，經(jīng)過長期探索，創(chuàng)造了高級(jí)神級(jí)活動(dòng)生理學(xué)。進(jìn)化論的創(chuàng)始人達(dá)爾文，幼年時(shí)就對(duì)生物特別感興趣，總是千方百計(jì)去滿足自己這種求知欲，為此，他有時(shí)爬到樹上看鳥兒怎樣孵小鳥，有時(shí)從河里釣來魚仔細(xì)觀察，有時(shí)采取昆蟲標(biāo)本來認(rèn)真研究，最終創(chuàng)立了生物進(jìn)化論?！傊?，濃厚的興趣會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，自覺克服困難，排除干擾，從而有所成就。由此可見，廣泛而穩(wěn)定的興趣對(duì)思維創(chuàng)新具有真正的促進(jìn)作用?！　〉诙?，目標(biāo)朝確的動(dòng)機(jī)是思維創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。　　所謂動(dòng)機(jī)是指推動(dòng)或激勵(lì)人們?nèi)バ袆?dòng)的內(nèi)在主觀原因，是引起和維持人的行為，并將行為導(dǎo)向某一目標(biāo)的主觀愿望。　　人的動(dòng)機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，當(dāng)機(jī)體內(nèi)部感到某種東西不足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的需要，一旦有了需要，有機(jī)體就會(huì)想方設(shè)法去滿足它。只要外界存在滿足這種需要的事物，人的活動(dòng)動(dòng)機(jī)就有可能出現(xiàn)。　　西方現(xiàn)代行為理論的代表人物之一馬斯洛提出了人的“需要層次論”。他把人的需要?jiǎng)澐譃槲鍌€(gè)層次：(1)生活需要；(2)安全需要；(3)社會(huì)需要；(4)尊嚴(yán)需要；(5)自我實(shí)現(xiàn)的需要。許多企業(yè)家對(duì)經(jīng)營方式的不斷創(chuàng)新，就是源于自我實(shí)現(xiàn)的需要。韓國大宇集團(tuán)總裁金宇中，在20世紀(jì)70年代初起家，將一家小型貿(mào)易公司發(fā)展成為世界500強(qiáng)企業(yè)之一。工作對(duì)他的意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生存的需要，因?yàn)樗褤碛辛艘粋€(gè)常人所能擁有的一切，但是，他仍然有巨大的動(dòng)機(jī)進(jìn)行不懈的努力，因?yàn)樗€有強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)的需要?！　≡诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們的頭腦時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)遇到如潮水般涌來的信息，其中各類客觀事物，新的思想觀念，需要解決的問題等等。頭腦在處理這些信息的時(shí)候，總是自覺或不自覺地沿著以前熟悉的方向和途徑進(jìn)行思考，而不去另辟新路。這種熟悉的方向和途徑就是一個(gè)人特有的思維定勢?！　∷季S定勢有兩個(gè)特點(diǎn)：第一是它的形式化結(jié)構(gòu)。也就是說，思維定勢是一種純粹形式化的東西，是空洞無物的模型；只有當(dāng)被思考的對(duì)象填充進(jìn)來以后，只有當(dāng)實(shí)際的思維過程發(fā)生以后，才會(huì)顯示出思維定勢的存在，顯示出不同定勢之間的差異。因此，我們可以說，沒有現(xiàn)實(shí)的思維過程，也就無所謂思維的定勢。第二是它具有無比強(qiáng)大的慣性。這種慣性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是新定勢的建立，另一方面是舊定勢的消亡。一般來說，某種思維定勢的建立要經(jīng)過一個(gè)長期的過程，而且，一旦建立起來之后，它就可以支配人們的思維過程、心理態(tài)度以及實(shí)踐行為，具有很強(qiáng)的穩(wěn)固性甚至頑固性。由此可見，思維定勢是思維創(chuàng)新的障礙機(jī)制，要?jiǎng)?chuàng)新，首先要突破思維定勢?！　鹘y(tǒng)文化的人文精神，使得傳統(tǒng)思維方式具有倫理秩序思維的傾向。中國傳統(tǒng)思維方式的顯著特征是它的倫理性，這種思維傾向是建立在以人的倫理秩序?yàn)橹黧w軸心的儒學(xué)之上的。中國文化的人文精神，主要表現(xiàn)在注重社會(huì)的人格，而不注重個(gè)體的人格，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻(xiàn)之類，納入這種認(rèn)識(shí)中。認(rèn)為每個(gè)人都是所屬關(guān)系的派生物，他的命運(yùn)同群體的命運(yùn)息息相關(guān)。在這種文化氛圍中形成的思維方式，必然會(huì)深深打上這種文化的烙印。中國傳統(tǒng)思維方式多側(cè)重于向內(nèi)探求，認(rèn)為價(jià)值之源內(nèi)在于一己之心，因此，十分重視“修身”，由此出發(fā)到達(dá)“齊家、治國、平天下”。這里倫理原則是第一位的。但是，這種內(nèi)傾性，并不突出獨(dú)立個(gè)體的地位，相反，群體是包攝個(gè)體的，個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)，自我完善的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是倫常秩序。君臣之義，父子之親，夫婦之別，長幼之序，朋友之信成了思維的中心內(nèi)容，這是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)思維方式的典型特征。　　倫常秩序的思維傾向壓抑了人的自主意識(shí)，它使人們崇拜地位和權(quán)力，失去了獨(dú)立的人格，這就造成了中國人安分守已，知足忍讓，抑制本能，節(jié)制欲望，害怕競爭，追求和諧，反對(duì)新奇的傳統(tǒng)思維習(xí)慣?！　〈笠唤y(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和儒家正統(tǒng)思想，使得傳統(tǒng)思維方式具有求同排異的思維傾向。求同排異是中國傳統(tǒng)思維方式的特征之一。這是由大一統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及儒家正統(tǒng)思想決定的。大一統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)要求整個(gè)社會(huì)在組織機(jī)構(gòu)和信仰觀念方面同步化。建立在分散的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的這種龐大的國家機(jī)構(gòu)，尤其需要信仰和觀念的同步化。中國思想界在很長時(shí)間里，主張大統(tǒng)思想，排斥和壓抑各種異己思想。中國歷史上對(duì)異端思想的殘酷鎮(zhèn)壓，壓抑了自由思想的發(fā)展，摧殘了自由探討的精神。漢朝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，對(duì)不符合儒家思想的各種學(xué)說，都宣布為非法，其結(jié)果使思維方式日益刻板和單一，中國自儒學(xué)占統(tǒng)治地位后，片面強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，而排斥多樣性發(fā)展，把孔子的“禮”、漢儒的“道”、宋明的“理”，加以絕對(duì)化，當(dāng)做判斷是非的惟一標(biāo)準(zhǔn)，把新思想的萌芽斥之為“離經(jīng)叛道”。這種以愚昧、盲從、迷信為特征的思維方式，必然要遏制思維的自由創(chuàng)造?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　后記　　最近幾年，圍繞思維年展開的各種研究在國內(nèi)逐漸受到重視、為適應(yīng)高層次干部教育，特別是干部研究生教育的需要，我們寫作了本書，試圖從哲學(xué)的角度對(duì)思維進(jìn)行一番系統(tǒng)性的探索?！　≡谥泄步K省委黨校校委領(lǐng)導(dǎo)下，本書由哲學(xué)教研究部組織撰寫，具體分工如下：梁作民擔(dān)任全書主編，設(shè)計(jì)全書提綱并撰寫第一章，陳平撰寫第二章，周安伯撰寫第三章并擔(dān)任主審，章凝撰寫第四章并擔(dān)任副主編，邱颯爽撰寫第五章并擔(dān)任副主編，隋月娟撰寫第六章，蔡永芳撰寫第七章。　　本書在撰寫過程中參考了大量的中外學(xué)者的已有研究成果，謹(jǐn)向他們表示謝意！由于撰稿時(shí)間緊迫以及我們的水平有限，書中不可避免地存在一些缺點(diǎn)錯(cuò)誤，希望得到各位讀者朋友的批評(píng)指正?！　?003年7月1日，南京


編輯推薦
　　本書吸收諸多學(xué)科的研究成果而把思維作為一個(gè)整體從哲學(xué)的角度加以把握，形成了當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究中的一個(gè)新領(lǐng)域，以自己獨(dú)特的研究角度和研究方法，在當(dāng)代社會(huì)生活中顯示出自己的意義和價(jià)值。





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