媒介的后果

內(nèi)容概要

麥克盧漢那當(dāng)時(shí)聽來匪夷所思的斷言“媒介即信息”今天已悄然演繹成我們最日常的生活現(xiàn)實(shí)。我們?yōu)槊浇樗趁?，為媒介所結(jié)構(gòu)，所規(guī)訓(xùn)，信以為媒介的敘事就是我們自身的真實(shí)。本書意在喚醒對(duì)媒介之帝國(guó)化進(jìn)程的重視，將媒介的后果界定為“趨零距離”、“圖像增殖”和“球域化”等，并在對(duì)當(dāng)代兩方批判理論的借鑒和改造中，揭示了義學(xué)、哲學(xué)以及其他一切以印刷媒介為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性精神生活形式——岜們以“距離”、“深度”和“ 地域性”為其生命內(nèi)蘊(yùn)——所面臨的深刻的存在淪危機(jī)：這即使算不上一個(gè)終結(jié)，亦堪稱一次脫胎換骨的轉(zhuǎn)型。值得注意的是，本書在寫作上有一創(chuàng)新之處，即同時(shí)呈獻(xiàn)三種文本——正義、插圖和圖注，它們相互關(guān)顧，也彼此獨(dú)立，甚至不宣而戰(zhàn)，這于是就極大鼓舞了讀者文本的積極生成。

作者簡(jiǎn)介

金惠敏，男，1961年生于河南淅川，哲學(xué)博士?，F(xiàn)為河南大學(xué)“黃河學(xué)者計(jì)劃”特聘教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所理論室研究員。先后從河南大學(xué)中文系，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院外文系、哲學(xué)系獲得士（1982）、碩士（1987）和博士（1996）學(xué)位。1998—1999年在美國(guó)加州大學(xué)爾灣批評(píng)理論研究所做博士后研究。2002年在德國(guó)賓根大學(xué)哲學(xué)系任客座教授。2005年為英國(guó)學(xué)術(shù)院高級(jí)訪問學(xué)者。主要著作有《后現(xiàn)代性與辯證解釋學(xué)》（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2002）、《意志與超越——叔本華美學(xué)思想研究》（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999）、《反形而上學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)精神》（南寧：廣西教育出版社，1997）等。主要譯著有《解釋學(xué)·美學(xué)·實(shí)踐哲學(xué)》（北京：商務(wù)印書館，2005）、《閱讀行為》（長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1991；主譯）、《史詩(shī)論》（太原：北岳文藝出版社，1989；主譯）等。

書籍目錄

寫在前面(葉秀山)前言小引  —個(gè)“世界文論”事件上篇  趨零距離與文學(xué)的當(dāng)前危機(jī)    一、電信時(shí)代的趨零距離    二、文學(xué)即距離    三、郵政原則：距離的形而上學(xué)    四、行動(dòng)沒有距離：文學(xué)對(duì)自身的取消中篇  圖像增殖、擬像與文學(xué)的當(dāng)前危機(jī)    一、圖像增殖對(duì)文學(xué)的審美重組    二、在擬像邏輯中的主體    三、審美泛化、形象／擬像與最終的商品語(yǔ)法下篇  全球化、球域化與文學(xué)的當(dāng)前危機(jī)    一、為什么是媒介    二、全球化即現(xiàn)代性    三、全球化即后現(xiàn)代性    四、湯姆林森的詭辯和啟示：從“文化帝國(guó)主義”到“全球化”    五、“世界文學(xué)”還是“全球文學(xué)”結(jié)語(yǔ)閱讀與他者：以米勒為案例法外篇一  從主體性到主體問性——對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展史的一個(gè)后現(xiàn)代性考察    一、古希臘本體論哲學(xué)：借貸主體    二、笛卡爾：西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向    三、康德一費(fèi)希特體系：先驗(yàn)主體    四、謝林～黑格爾體系：“絕對(duì)”主體    五、胡塞爾：先驗(yàn)自我與主體間性外篇二  沒有文學(xué)的文學(xué)理論——一種元文學(xué)或者文論“帝國(guó)化”的前景附錄 第二媒介時(shí)代的身份和主體——馬克·波斯特爾如是說后記

章節(jié)摘錄

書摘二、文學(xué)即距離    文學(xué)更本質(zhì)上關(guān)切于距離，因?yàn)楹?jiǎn)單而毋庸置疑的是，距離創(chuàng)造美。雖然在美學(xué)史上康德未曾直接表述過這一命題，但其關(guān)于美是無功利云云之判斷，實(shí)則在美與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間劃開了界線。作為“后康德派”的叔本華，其整個(gè)美學(xué)都在展示美對(duì)于現(xiàn)實(shí)利害的否定和超越，換言之，這就是他所指謂的“距離”：“我們的生命履歷就像一幅馬賽克圖案，惟當(dāng)與其拉開一定的距離，我們方才能夠認(rèn)識(shí)它、鑒賞它?！爆F(xiàn)在“距離”說經(jīng)過愛德華·布洛的全面論證和出色的發(fā)揮已成為一個(gè)最基本的美學(xué)共識(shí)。文學(xué)批評(píng)史盡管不如美學(xué)史如此地倡言“距離”，但究竟只是個(gè)術(shù)語(yǔ)問題，“模仿”、“想像”、“陌生化”、“修辭”等等實(shí)際上都只是“距離”的另一種說法，而且在文學(xué)上扮演著如“距離”在美學(xué)上的角色，是它們?cè)斐闪宋膶W(xué)，使文學(xué)堪稱為文學(xué)。讓我們對(duì)此稍作申述。    “想像”或者“虛構(gòu)”，如果嚴(yán)格說來，并不等同于文學(xué)，如德國(guó)文學(xué)理論家沃·伊瑟爾所警告的，但另一方面他又不得不承認(rèn)“想像的一些重要特性”是“生產(chǎn)審美維度的原因，這種生產(chǎn)既表現(xiàn)于藝術(shù)作品，也存在于人類其他的基本活動(dòng)?！碧摌?gòu)“使文學(xué)成為可能”，其關(guān)鍵恐怕在于他所特別強(qiáng)調(diào)的想像和虛構(gòu)本身就是“文學(xué)的構(gòu)成部分”。關(guān)于“陌生化”，什克洛夫斯基指出：“藝術(shù)旨在使人感覺到事物，而非僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧乃是使對(duì)象陌生化，使形式變得難于把握，增加感覺的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X過程本身即是審美的目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)?！痹诖私?jīng)典表述中，顯然，“陌生化”就是拉長(zhǎng)欣賞者與其對(duì)象之間的感覺距離，而且“陌生化”在創(chuàng)造此距離的同時(shí)也就是創(chuàng)造了審美。修辭同樣如此，在西方傳統(tǒng)中，修辭或修辭格的最基本定義就是“偏離”(deviation)、“修正”(modification)或者“例外”(exception)，即與日常用法的疏離，而疏離的效果即是美或詩(shī)。以常見的修辭格“隱喻”為例，有研究者發(fā)現(xiàn)，它“涉及的是對(duì)相似性的感覺，而此相似性卻存在于兩個(gè)判然有別的意義領(lǐng)域，由此距離感(the sense of distance)便被保存于對(duì)它進(jìn)行想像性跨越的行為之中。‘變革之風(fēng)’(wind ofchange)現(xiàn)在已是一個(gè)又老又俗的隱喻了，但它仍然帶有一點(diǎn)隱隱約約的‘詩(shī)意’暗示。因此之故隱喻就被認(rèn)作是‘創(chuàng)造性，語(yǔ)言的真正的標(biāo)志，通過它語(yǔ)言便不再遵循日?！置妗梅ǖ囊?guī)范程序?！币环矫媸窍嗨聘校环矫媸蔷嚯x感，在所有的比喻中，而不僅僅是這里的隱喻，都有著此兩者的共在以及其相互間的張力。亞里士多德重視前者，他稱“善于使用隱喻字表示有天才，因?yàn)橐氤鲆粋€(gè)好的隱喻字，須能看出事物的相似點(diǎn)”。其實(shí)相似感是就比喻的認(rèn)識(shí)的因而是實(shí)用的功能而言的，是表面效果或主觀愿望，如說“我的愛人像朵紅紅的玫瑰”    P013-014

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)本書堪稱對(duì)新媒介如何影響當(dāng)今人類精神生活這一主題的權(quán)威論述。我在此重申，我從來就不想說什么“文學(xué)的終結(jié)”，我要說的僅僅是，在新媒介時(shí)代，印刷文學(xué)的文化作用已經(jīng)和正在被削弱。金惠敏教授正確地警告說，媒介擬像將導(dǎo)致文學(xué)所指涉的現(xiàn)實(shí)的喪失，而我更想強(qiáng)凋的是，它還將導(dǎo)致文學(xué)所指涉的“天”、“道”、“神”或者其他任何“神秘之物”的喪失?這是一部重要的學(xué)術(shù)著作，應(yīng)該被廣為閱讀。    ——J．希利斯·米勒(J．Hillis Miller)，美國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家、理論家，美國(guó)人文科學(xué)院院士，爾灣加州大學(xué)杰出教捋    在這一篳路藍(lán)縷之作中，金惠敏教授分析和評(píng)論了目前正在迅猛推進(jìn)的媒介帝國(guó)主義，它在改變著全球的每一個(gè)地方，也在改變著作為(后)現(xiàn)代主體的我們每一個(gè)個(gè)人。作者批判地考察了對(duì)于理解媒介之本質(zhì)特征而言極為重要的兩方哲學(xué)理論，提供了針對(duì)性的深刻的哲學(xué)分析，南此，為把握這一無處不在的對(duì)于主體、義學(xué)和哲學(xué)將產(chǎn)生重大影響的當(dāng)代現(xiàn)象，提供了一系列原創(chuàng)、全面和及時(shí)的哲學(xué)洞見。  ——阿萊斯·埃爾雅維茨(Ales Erjavec)，東歐著名哲學(xué)家、美學(xué)家，國(guó)際美學(xué)會(huì)前主席，斯洛文尼亞人文科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授    在一個(gè)電子媒介時(shí)代，一個(gè)全球化時(shí)代，一個(gè)擬像時(shí)代，書籍、文學(xué)、義學(xué)性和形象性將會(huì)面臨怎樣的前途和命運(yùn)?沉潛于當(dāng)代批評(píng)、文學(xué)理論和兩方哲學(xué)之多種話語(yǔ)，以無深度、直接性、圖像增殖和解域化為主要理論語(yǔ)境，金惠敏教授深入地研究了印刷文化的消逝及其所造成的文化后果。這一研究視野開闊，充溢探索精神，是對(duì)當(dāng)代文化發(fā)展重大問題的及時(shí)同應(yīng)，本書所提出的問題和所做的反思，需要我們刻不容緩的關(guān)注。    ——斯圖亞特·霍爾(Stuart Ha11)，當(dāng)代著名思想家、社會(huì)學(xué)家，英國(guó)文化研究精神領(lǐng)袖，英國(guó)開放大學(xué)教授

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無

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