為政治立“法”

內(nèi)容概要

　　《為政治立“法”：毛澤東政治倫理思想研究》的研究，主要包括五個部分十一大問題：　　其一，導論部分，主要涉及毛澤東政治倫理思想論題的形成、意義及方法等前提性問題。　　其二，“價值”部分，包括毛澤東關(guān)于政治的理想追求和現(xiàn)實正當性兩大問題?！　∑淙?，“制度”部分，包括毛澤東關(guān)于政治的制度準則及制度設(shè)置方面要處理的四大問題：集體與個人；功利與道義；沖突與和諧；德治與法治。　　其四，“主體”部分，包括革命者（公民）的政治道德與政治家的職業(yè)倫理兩大問題?！　∑湮澹Y(jié)論部分，在分析總結(jié)毛澤東政治倫理思想精神特質(zhì)的基礎(chǔ)上，研究其歷史定位及繼承價值。它包括邏輯分析與現(xiàn)實總結(jié)兩個方面的問題。　　在方法方面，鑒于毛澤東這一重要人物的特殊歷史地位，為盡可能擺脫歷史記憶和心理情緒等方面的主觀干擾，還思想于歷史，顯價值于當代，《為政治立“法”：毛澤東政治倫理思想研究》在研究中設(shè)置了這樣三個宏大的考察視角，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中與西，革命與建設(shè)，以馬克思主義方法為指導，綜合應(yīng)用概念分析、顯性分析與隱性分析相結(jié)合等多種具體方法，對其進行廣泛的比較性研究。

作者簡介

　　王秀華，（1967- ），女，現(xiàn)任河北省委黨校哲學社會學教研部教授、副主任，2006年獲中國人民大學倫理學博士學位。主要研究方向為哲學、倫理學。近年來，圍繞著重大理論和現(xiàn)實問題，主持完成國家社科基金項目1項，省社科基金項目2項，在《現(xiàn)代哲學》、《倫理學研究》、《社會科學報》、《河北日報》等多家報刊發(fā)表有學術(shù)影響的論文20余篇。2006年獲河北省第十屆社會科學優(yōu)秀成果二等獎，2007年入選河北省“三三三人才工程”第二層次。

書籍目錄

導論：倫理之于政治一、“政治倫理”及“毛澤東政治倫理思想”二、毛澤東政治倫理思想的形成三、毛澤東政治倫理思想與二十世紀初中國政治的走向第一章　平等的正義：政治倫理的理想之維一、毛澤東的價值變革與理想追求二、毛澤東的平等正義與中國傳統(tǒng)的均平正義三、毛澤東的平等正義與資產(chǎn)階級的公平正義第二章　為人民服務(wù)：政治倫理的現(xiàn)實尺度一、正當性與政治二、為人民服務(wù)與中國共產(chǎn)黨的政治正當性三、從奴隸到主人：毛澤東的人民概念及其倫理性變革第三章　集體與個人的辯證：政治制度中的倫理準則（一）一、政治生活中的“集體”與“個人”二、毛澤東集體主義的思想內(nèi)涵三、毛澤東反對個人主義的特殊內(nèi)涵第四章　道義與功利的統(tǒng)一：政治制度中的倫理準則（二）一、毛澤東對傳統(tǒng)義利觀的重新思考二、毛澤東義利觀的實質(zhì)三、功利與道義的統(tǒng)一與偏離第五章　沖突與和諧的變奏：政治制度中的倫理準則（三）一、毛澤東的沖突論二、毛澤東的和諧觀三、沖突，還是和諧？第六章　德治與法治的權(quán)量：政治中的制度設(shè)置一、毛澤東對道德與法律在政治生活中的不同定位二、毛澤東對人性的看法三、毛澤東新德治對中國傳統(tǒng)德治思想的繼承與超越第七章　美德與人格的設(shè)計：革命者的公民道德一、主體覺醒與身份轉(zhuǎn)換二、革命人格設(shè)計三、革命美德典范第八章　意圖與責任的追問：政治家的職業(yè)倫理一、政治家的職業(yè)倫理資源二、以毛澤東為代表的職業(yè)政治家的意圖倫理三、以毛澤東為代表的職業(yè)政治家的責任倫理四、在意圖倫理與責任倫理之間第九章　革命倫理及其轉(zhuǎn)型一、“革命”及“革命倫理”二、革命倫理的繼承價值三、向執(zhí)政倫理轉(zhuǎn)型第十章　毛澤東政治倫理思想在二十一世紀中國的繼承與發(fā)展一、在理想與現(xiàn)實的結(jié)合中繼承和發(fā)展毛澤東政治倫理思想二、在為人民服務(wù)的價值實現(xiàn)中繼承和發(fā)展毛澤東政治倫理思想三、在經(jīng)受長期執(zhí)政拒腐防變的考驗中繼承和發(fā)展毛澤東政治倫理思想?yún)⒖嘉墨I后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　平等的正義：政治倫理的理想之維　　一種政治倫理思想的最高范疇，蘊含在它的政治理想當中，并預設(shè)著政治價值的最終關(guān)懷。在毛澤東政治倫理思想中，占據(jù)這樣一種位置的基本觀念就是他的“平等”正義觀。平等的正義，不僅實現(xiàn)了對人類歷史上所有正義觀念，包括中國傳統(tǒng)的“均平”正義和西方資產(chǎn)階級“公平”正義的理論超越，而且它以社會主義、共產(chǎn)主義的思想體系、社會制度和現(xiàn)實運動為載體，提高了中國人的眼界，改變了中國革命的面目。平等的正義，是毛澤東和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民為之奮斗爭取的根本目標，是規(guī)定新中國政治發(fā)展方向的基本理念。　　一、毛澤東的價值變革與理想追求　　理想的追求常常會在社會的大變革時期激烈地迸發(fā)出來，因為變遷現(xiàn)實的強烈愿望需要以對未來世界的美好向往為歸宿和感召的力量。毛澤東生就在民族憂懼、民心浮動、上下求索的歷史時期，他最初是一個民族主義者；后來轉(zhuǎn)變成一位馬克思主義革命家，經(jīng)過長期革命斗爭的磨練，最后成為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導人和新中國的締造者。但終其一生，毛澤東的理想追求歸結(jié)到一點，就是改造中國與世界：從人與人之間的奴役與被奴役、剝削與被剝削到人與人之間的平等相待?！　?.四大繩索：中國傳統(tǒng)社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)　　幾千年的中國傳統(tǒng)社會是一個典型的封建、宗法等級制社會。封建專制的統(tǒng)治制度和家長制的宗法制度相表里，通過“三綱”、“五?！钡亩Y制規(guī)范，把中國人嚴格地限定在一個上下有序、尊卑有別的等級秩序中，不僅“上智”與“下愚”不移，而且等級之間有著強烈的從屬性，逐漸形成一層一層在政治、經(jīng)濟、文化諸方面都高高在上的特權(quán)階層。對于下一層，它們在政治上壓迫、在經(jīng)濟上剝削、在文化上強制。層級越高，特權(quán)越多；層級越低，受壓越重。身處其中的毛澤東不僅對此深有感受，而且從理論上把中國傳統(tǒng)社會中的特權(quán)概括為四種：政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)?！　　?/pre>








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