可持續(xù)發(fā)展與人的發(fā)展

內(nèi)容概要

可持續(xù)發(fā)展和人的發(fā)展是現(xiàn)代化建設(shè)面臨的重要問(wèn)題。學(xué)界對(duì)可持續(xù)發(fā)展和人的發(fā)展問(wèn)題分別已有深入的分析，但兩種“發(fā)展”之間的關(guān)系卻有待深究。本書(shū)旨在從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，對(duì)兩種“發(fā)展”的關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)的探討，以澄清有關(guān)可持續(xù)發(fā)展的一些基本問(wèn)題，確立兩種“發(fā)展”相互促進(jìn)的基本原則和思路。同時(shí)，從可持續(xù)發(fā)展視角透視人的發(fā)展，拓展和深化人的發(fā)展理論研究，并以可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題為中介，重新解讀一些基本的哲學(xué)問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

陳新夏，男，1957年生，湖南桃源人。1982年畢業(yè)于湘潭大學(xué)哲學(xué)系，1987年獲中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位。1995年破格晉升教授。享受政府特殊津貼?，F(xiàn)為首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，首都師范大學(xué)哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)，兼任北京市哲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。從事馬克思主義哲

書(shū)籍目錄

引言第一章  可持續(xù)發(fā)展的人學(xué)透視  一、可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的緣起  二、可持續(xù)發(fā)展的人學(xué)意蘊(yùn)  三、兩種發(fā)展在當(dāng)代中國(guó)的交匯第二章  人的發(fā)展的理論與現(xiàn)實(shí)  一、人的發(fā)展的價(jià)值取向  二、人的發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)  三、人的發(fā)展的當(dāng)代特征第三章  主客體二分辨析  一、主客體二分歷史考察  二、主客體二分缺陷剖析  三、主客體尺度的統(tǒng)  四、主客體二分合理性辯護(hù)第四章  人類(lèi)中心主義辯正  一、人類(lèi)中心主義問(wèn)題的由來(lái)  二、認(rèn)知和價(jià)值的人類(lèi)中心主義  三、確立“人類(lèi)”中心主義第五章  可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值分析  一、“自然的內(nèi)在價(jià)值”分析  二、人與自然的價(jià)值關(guān)系  三、人權(quán)與自然“權(quán)利  四、可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值定位  五、可持續(xù)發(fā)展與普遍價(jià)值第六章  人與自然關(guān)系解讀  一、馬克思主義的自然觀  二、人與自然的對(duì)立統(tǒng)  三、人與自然和諧的基本方向  四、人與自然和諧的動(dòng)態(tài)性第七章  可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代性反思  一、現(xiàn)代化的“通病  二、增長(zhǎng)與發(fā)展關(guān)系反思  三、合目的性與合規(guī)律性反思  四、工具理性反思  五、科技的雙重性反思第八章  可持續(xù)發(fā)展的公平探析  一、可持續(xù)發(fā)展的公平訴求  二、可持續(xù)發(fā)展的代內(nèi)公平  三、可持續(xù)發(fā)展的代際公平  四、公平的障礙及原因探析  五、可持續(xù)發(fā)展的公平與效率  六、可持續(xù)發(fā)展的公平啟示第九章  可持續(xù)發(fā)展的人文意義  一、“天人合一”與“物我兩分  二、人文精神與科學(xué)精神  三、可持續(xù)發(fā)展的人文意蘊(yùn)第十章  可持續(xù)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步  一、歷史觀視閾的可持續(xù)發(fā)展  二、可持續(xù)發(fā)展的政治哲學(xué)啟迪  三、可持續(xù)發(fā)展與社會(huì)和諧第十一章  環(huán)境制約與人的改變  一、人的發(fā)展的環(huán)境約束  二、生存態(tài)度的重建  三、需要的重新定位  四、生活方式的選擇第十二章  人的發(fā)展的新路向  一、開(kāi)啟人的發(fā)展新路向  二、創(chuàng)造活動(dòng)與人的發(fā)展  三、休閑活動(dòng)與人的發(fā)展  四、精神生活與人的發(fā)展結(jié)語(yǔ)：在生態(tài)文明中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　二、可持續(xù)發(fā)展的人學(xué)意蘊(yùn)　　可持續(xù)發(fā)展具有深刻的人學(xué)意蘊(yùn)，這種意蘊(yùn)隨著可持續(xù)發(fā)展研究和實(shí)踐的深入不斷充實(shí)和擴(kuò)展?！　】沙掷m(xù)發(fā)展的人學(xué)意蘊(yùn)，首先在于可持續(xù)發(fā)展應(yīng)以人的發(fā)展為旨?xì)w，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展相協(xié)調(diào)?！　】沙掷m(xù)發(fā)展理念和行動(dòng)始于西方國(guó)家，由于現(xiàn)代化建設(shè)先行，西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，總體上已經(jīng)滿足了物質(zhì)需要，進(jìn)人了向享樂(lè)型生活方式發(fā)展的消費(fèi)社會(huì)。在這種語(yǔ)境中理解和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展，所關(guān)注的重點(diǎn)是自然的持續(xù)發(fā)展，是提升環(huán)境質(zhì)量以滿足高層次的生活需要，正因?yàn)槿绱?，一些發(fā)達(dá)國(guó)家的政府和民眾，往往特別甚至單方面地強(qiáng)調(diào)環(huán)境的重要性，一些環(huán)保主義者甚至在一定程度上將環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立起來(lái)，主張通過(guò)限制生產(chǎn)和消費(fèi)來(lái)保護(hù)環(huán)境。這種理念和做法在西方社會(huì)無(wú)疑具有一定的合理性和可行性，但如果直接移植于理解發(fā)展中國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展，就會(huì)暴露出明顯的片面性。　　由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，在許多發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)，資源環(huán)境保護(hù)與發(fā)展往往存在著比較尖銳的矛盾，在很大程度上面臨著非此即彼的二難選擇。在當(dāng)今世界，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序造成了發(fā)展中國(guó)家畸形的產(chǎn)業(yè)分工并帶來(lái)了巨額的國(guó)際債務(wù)，這些因素迫使許多發(fā)展中國(guó)家別無(wú)選擇地依靠開(kāi)發(fā)、出賣(mài)自然資源維持生存。在艱難掙扎的環(huán)境中，國(guó)家乃至民族生存的壓力往往使他們不得不將發(fā)展(即使是不可持續(xù)的發(fā)展)置于首要地位，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，離開(kāi)發(fā)展單純地談?wù)摥h(huán)境資源保護(hù)，無(wú)異于自絕生路?？沙掷m(xù)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程及其效果表明，環(huán)境資源危機(jī)并不是孤立的現(xiàn)象，離開(kāi)其他社會(huì)因素特別是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)談?wù)摥h(huán)境保護(hù)，既不可能取得人們的共識(shí)，更不可能得到切實(shí)的實(shí)施。因此，對(duì)于大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，考慮資源環(huán)境保護(hù)問(wèn)題不能離開(kāi)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景，必須立足于尋求更有效的脫貧途徑，生產(chǎn)更適當(dāng)?shù)奶娲a(chǎn)品。這些，都只能在經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的總思路下來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且非常需要發(fā)達(dá)國(guó)家給予切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和道義的支持，更進(jìn)一步說(shuō)，需要改變和調(diào)整現(xiàn)存的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序。

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