述者微言

前言

記得孫以楷先生曾跟我講過，研究中國哲學(xué)史，有時(shí)是尷尬的，很可能你研究出來的成果既不屬于哲學(xué)，也不屬于史學(xué)。孫先生的原話，我記得不太準(zhǔn)確，但他想說的意思是這樣的。隨著學(xué)習(xí)中國哲學(xué)年頭的增多，我對孫先生的話體會(huì)越來越深了。大凡研究中國哲學(xué)的學(xué)者，談“哲學(xué)問題”時(shí)，往往是一個(gè)中國人在談“西方”哲學(xué)；談“哲學(xué)史”時(shí)，則是一個(gè)現(xiàn)代人用“現(xiàn)代”哲學(xué)闡釋中國古代思想。在這里，無論是古典“中國哲學(xué)”還是現(xiàn)代“中國哲學(xué)”，其實(shí)都被虛化掉了，存在的只是“現(xiàn)代的西方哲學(xué)”。為什么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)問題呢？簡單地說，是因?yàn)槲覀儭巴洝绷酥袊軐W(xué)身處何方。哲學(xué)，我認(rèn)為有兩種，一種是歷史意義上的，指向過去的“古代的西方哲學(xué)”；一種是當(dāng)下意義上的，指向未來的“現(xiàn)代的世界哲學(xué)”。所謂中國哲學(xué)，不可能是屬于第一種的，它只能是指向未來的“現(xiàn)代的世界哲學(xué)”。在我的理解中，哲學(xué)是普遍的，中國則是一種主體期待。就是說，我們期待“現(xiàn)代的世界哲學(xué)”是中國人創(chuàng)造的。對于“現(xiàn)代的世界哲學(xué)”而言，古今中外所有具有普遍意義的思想智慧，都只是有資創(chuàng)造的資料而已。

內(nèi)容概要

　　《述者微言：惠棟易學(xué)的邏輯化世界》通過解剖惠棟的思想歷程，發(fā)現(xiàn)他將傳統(tǒng)的考證行為改造成自覺的證明性行為，將“經(jīng)義之真”理解成真實(shí)性與真理性的合體，從而使其義理考證具有 “知識(shí)論”的傾向：同時(shí)，惠棟融合漢宋之學(xué)。總結(jié)出易學(xué)的“象化模型” 作為新的行為范本，并且提出理“情”成善的“禮治”哲學(xué)，從而構(gòu)建出樸學(xué)易的“邏輯化世界”?；輻澋乃枷虢?jīng)歷說明，“理性”與“心性”的融合，并不一定要采用“普遍性”或者”無限性”的視角，從“有限性”視角出發(fā)，也一樣會(huì)有新的創(chuàng)造。如何將“理性”融合到“心性”哲學(xué)之中，從而創(chuàng)造出一個(gè)新的“中國哲學(xué)”，是中國學(xué)人一百多年來的追求。長期以來，清代樸學(xué)被視做一種缺少思想性的學(xué)術(shù)類型，它在這個(gè)融合過程中的價(jià)值得不到應(yīng)有的重視。

作者簡介

鄭朝暉，1971年生，湖北省黃岡市人先后師從于孫以楷先生、蕭漢明先生學(xué)習(xí)中國哲學(xué)。2002年獲得武漢大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，現(xiàn)為廣西大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系副教授，服膺“傳承經(jīng)典，守先待后”的教育理念主要研究方向?yàn)橐讓W(xué)和清代樸學(xué)，已經(jīng)在《周易研究》、《學(xué)術(shù)論壇》等刊物上發(fā)表《論惠棟易學(xué)中采用的“邏輯化”方法》、《略論惠棟的考據(jù)學(xué)特色與既濟(jì)思想》、《略論惠棟重構(gòu)漢學(xué)的方法》、《論惠棟的循理觀》等論文。

書籍目錄

引言一、研究動(dòng)機(jī)二、研究材料與方法三、研究創(chuàng)見與一點(diǎn)說明第一章 創(chuàng)造學(xué)術(shù)范型的樸學(xué)人生第一節(jié) 家學(xué)傳承與學(xué)術(shù)積累第二節(jié) 由史到學(xué)——尊漢學(xué)的提出第三節(jié) 融漢宋之學(xué)為樸學(xué)——清代學(xué)術(shù)的定型I第二章 惠棟易學(xué)的“知識(shí)論”傾向第一節(jié) 緣考據(jù)以求義理第二節(jié) 經(jīng)世思潮的理論化第三節(jié) 惠棟學(xué)術(shù)傾向成因略析第三章 惠棟易學(xué)的“證明論”傾向第一節(jié) 用證原則第二節(jié) 考證方法第三節(jié) 邏輯化方法第四章 惠棟易學(xué)的行為論模型第一節(jié) 以天文歷法為原型的卦氣說第二節(jié) 建立統(tǒng)一法則的取象說第三節(jié) 規(guī)律與目的相統(tǒng)一的乾升坤降說與之正說第四節(jié) 法天化民的明堂大道論第五章 惠棟易學(xué)的情理論“哲學(xué)”第一節(jié) 兼兩說第二節(jié) 既濟(jì)論結(jié)語 惠棟的學(xué)術(shù)成就、影響與評價(jià)附錄一 惠棟研究綜述附錄二 惠棟著述表附錄三 惠棟著述考辨兩則主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

除了運(yùn)用上面所說的一些考據(jù)學(xué)方法外，惠棟在易學(xué)研究中還采用了一些“邏輯化”的研究方法，雖然這些方法還不是嚴(yán)格邏輯學(xué)意義上的方法，但他們與傳統(tǒng)方法相比，邏輯性確實(shí)要強(qiáng)烈一些。當(dāng)然，惠棟采用這些方法，也與易學(xué)的潛在影響是分不開的，因?yàn)橄髷?shù)易學(xué)的思維方式有符號化和演繹化的特點(diǎn)?？傮w而言，惠棟的易學(xué)研究方法有形式化的思維實(shí)踐，但還缺乏對形式化思維本身的反思?！斑壿嫽钡乃季S方式，不僅僅是惠棟個(gè)人的思維方式，也代表了清代樸學(xué)思維方式的特點(diǎn)，后來的樸學(xué)家都自覺不自覺地受到了這種思維方式的影響?；輻澋倪壿嫽芯糠椒ň唧w說來，第一是將傳統(tǒng)的史學(xué)敘事方式發(fā)展成為“邏輯化的敘事方式”，第二則是在條目化寫作形式中采用了“概念化的注解方式”，第三是“歸納化的研究方式”，第四是在注釋中采用了“演繹化的推理方式”，第五是“語法化的分析方式”。這五種方式的運(yùn)用，說明惠棟除了注重“經(jīng)義之真”的歷史性證明以外，更加重視“經(jīng)義之真”的“合理性”證明，這一點(diǎn)與宋學(xué)的影響是分不開的。這里的“邏輯”并非是邏輯學(xué)意義上指稱的邏輯，而是指惠棟將一個(gè)歷時(shí)性事件放在一個(gè)共時(shí)性的思維架構(gòu)中進(jìn)行討論的方法。也就是說，惠棟關(guān)注的中心不是中國傳統(tǒng)的不脫離時(shí)空背景的“事實(shí)”，而是事物之“理”。

后記

當(dāng)我修改完我的博士論文后，并沒有感到特別的興奮。一方面是因?yàn)楸緯鄬τ谠瓉淼恼撐?，沒有本質(zhì)性的提高；另一方面是我切實(shí)感到，虛假的學(xué)術(shù)繁榮不但無助于學(xué)術(shù)的進(jìn)步，反而要花費(fèi)研究者們更多的精力去辨?zhèn)吻笳?。在研究中，我深深感到，學(xué)術(shù)的進(jìn)步既依賴于學(xué)者們誠實(shí)的研究，也依賴于一個(gè)良好的學(xué)術(shù)對話氛圍。關(guān)于惠棟的研究，誠實(shí)研究的數(shù)量增長緩慢，這也使真正的學(xué)術(shù)對話變得稀少。因此，我認(rèn)為，在學(xué)者們，尤其是博士論文、碩士論文的研究綜述中，不僅僅要在總體上指出現(xiàn)在的研究成績和不足，更應(yīng)指出哪些研究成果是代表性的，值得在相關(guān)研究課題的研究史上流傳下去，哪些成果是假冒偽劣的，需要列入另冊，以使后來的研究者將寶貴的精力放在更重要的學(xué)術(shù)進(jìn)步上。如果有一天學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，在研究綜述中再無必要進(jìn)行專門的辨?zhèn)喂ぷ?，我相信，那必是中國學(xué)術(shù)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林的時(shí)候。無論是原來的博士論文寫作，還是本書的修改工作，都要感謝我的導(dǎo)師蕭漢明教授的悉心指導(dǎo)。蕭先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、淡泊名利，他要求做學(xué)問要窮盡式地占有資料，在此基礎(chǔ)上，要深入挖掘中國思想的本有內(nèi)涵。

編輯推薦

《述者微言:惠棟易學(xué)的邏輯化世界》：盡管學(xué)界對惠棟的研究尚欠深入與全面，但還是取得了一些有價(jià)值的研究成果。本書的研究在文本分析的前提下，也吸收了前人的研究成果，一方面將前人的不系統(tǒng)的研究結(jié)論系統(tǒng)化，另一方面將這些研究結(jié)論往前推進(jìn)了一步，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，惠棟一生的思想發(fā)展，可以分成三個(gè)既相區(qū)別也相聯(lián)系的時(shí)期。顧棟高、錢大昕、江藩以至一些現(xiàn)代研究者如漆永祥，都將惠棟的思想發(fā)展分成兩個(gè)時(shí)期，他們之間的觀點(diǎn)雖略有差異，但總體而言，是分成泛濫經(jīng)史和專心經(jīng)學(xué)兩個(gè)時(shí)期。本書在研究的基礎(chǔ)上將惠棟的思想發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期，即復(fù)古文、尊漢學(xué)、創(chuàng)樸學(xué)（范型）三個(gè)時(shí)期。第二，指出惠棟樸學(xué)實(shí)由融合漢、宋之學(xué)而來，并首次將樸學(xué)范型的特征歸結(jié)為兩個(gè)基本點(diǎn)，即緣考據(jù)以求義理與經(jīng)世主張理論化。第三，指出了惠棟采用的一些與近代西方研究方法近似的邏輯化方法。第四，指出惠棟在重構(gòu)易漢學(xué)的基礎(chǔ)上用卦氣說為基礎(chǔ)將取象說、升降說、明堂論貫為一體，并且指出他的卦氣說已剔除了天人感應(yīng)論的內(nèi)容。第五，指出惠棟的兩個(gè)重要理論貢獻(xiàn)，即兼兩說與既濟(jì)論。

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