音樂圖像學(xué)與云南民族音樂圖像研究

前言

　　音樂圖像學(xué)方面的研究，近年來不斷受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，并有許多成果問世，王玲博士撰作的《音樂圖像學(xué)與云南民族音樂圖像研究》一書，便是音樂圖像學(xué)研究的新成果?！　≡谥袊瑢⒁魳穲D像作為專門的研究對象，似乎還是20世紀50年代以來的事情。隨著各地考古發(fā)掘工作的進展，大量古代音樂圖像資料得以出土，其中既有平面類的繪畫，如地畫、巖畫、器物表面的刻畫、帛畫、壁畫等，又有半浮雕的畫像石、畫像磚和立體的樂俑、雕塑等，加之地上遺存的古代石窟寺圖像資料，中國古代的音樂圖像資料可謂品種繁多、豐富多彩，為音樂圖像學(xué)研究提供了足資引據(jù)的實物資料。　　對考古發(fā)現(xiàn)的音樂圖像資料進行研究，既屬于音樂圖像學(xué)研究的范疇，同時也是音樂考古學(xué)研究的一個分支。這種研究，與以往所見出土樂器的圖錄類著述應(yīng)有所區(qū)別。對出土樂器實物進行拍照、繪圖等，然后編印成冊以供進一步利用，這恐怕不能稱之為音樂圖像學(xué)研究。音樂圖像學(xué)應(yīng)是對原生性音樂圖像進行的研究，而將出土樂器匯集成圖錄，則是人們制作的次生性音樂圖像?！　∧壳皣鴥?nèi)的音樂圖像學(xué)，多見于上述考古發(fā)現(xiàn)音樂圖像資料的研究，而王玲博士的新著，則集中研索云南地區(qū)的音樂圖像資料，由遠古及于當代，時間跨度很大，且涉及云南諸多少數(shù)民族的音樂圖像資料。這種研究對象的特點，使得本書將音樂圖像學(xué)研究，與音樂學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)等多個學(xué)科發(fā)生交叉和滲透，由此看出作者在這方面所傾注的心力。

內(nèi)容概要

　　《音樂圖像學(xué)與云南民族音樂圖像研究》從以下五個方面對云南民族音樂圖像展開了具體的探討：　　第一，比較全面系統(tǒng)地搜集和整理了自遠古至清代云南各民族豐富的音樂圖像資源，并結(jié)合書面記載對這些音樂圖像資源進行了認真的梳理和分類。　　第二，對云南民族音樂圖像樂舞文化進行了分期，勾畫出云南民族音樂圖像的發(fā)展脈絡(luò)，揭示不同時期云南民族音樂圖像及其所反映的音樂舞蹈的特征。云南歷史上不同時期都遺留有大量音樂圖像資料，作者參考了前人對清代以前云南藝術(shù)歷史的分期，以典型的音樂圖像載體形式作為分期標準，把清代以前的云南民族音樂圖像樂舞文化分為相對獨立的五個時期，分別敘述各個時期云南民族音樂圖像的主要內(nèi)容，探尋音樂圖像與相關(guān)時代各民族雕刻繪畫、音樂舞蹈之間的聯(lián)系，概括不同時期云南民族音樂圖像的典型特征，展現(xiàn)云南民族音樂圖像及其所反映的相關(guān)民族音樂舞蹈文化的歷史演變過程?！　〉谌M行了云南民族音樂圖像的典型個案研究。首先，描述云南民族音樂圖像的形式要素和內(nèi)容，分析其刻畫的音樂舞蹈類別、表演時間和場景。進而探討其創(chuàng)作意圖、藝術(shù)家個性、所屬文化背景、所體現(xiàn)的文化習俗，追溯其形式因素的本原、與現(xiàn)實的聯(lián)系等要素，確定其本質(zhì)含意，解讀和闡釋其文化學(xué)、藝術(shù)史和美學(xué)意蘊，說明有關(guān)民族史、文化學(xué)與藝術(shù)史的問題?！　〉谒?，對云南有代表性的少數(shù)民族——白、藏、傣、納西族的音樂圖像進行深入研究。通過整體的系統(tǒng)研究，結(jié)合典型個案分析，闡釋云南有代表性的少數(shù)民族的音樂圖像所蘊涵或象征的神話、巫術(shù)、民族歷史、社會環(huán)境、文化特征、藝術(shù)傳統(tǒng)、宗教情結(jié)、審美心理等意蘊，概括各少數(shù)民族音樂圖像的不同特點，以開拓云南民族音樂圖像研究，為探索云南民族音樂圖像研究的理論做必要的準備。　　第五，對云南民族音樂圖像研究進行初步的理論概括。通過對不同時期、不同民族、不同載體音樂圖像的研究，作者不僅歸納出云南民族音樂圖像的主要特點、音樂本體特征、文化意蘊，而且從中引申出對保護和開發(fā)云南民族音樂圖像的思考、對文化藝術(shù)交流的啟示，指出云南民族音樂圖像研究的價值意義以及發(fā)展中國音樂圖像研究的前景。最后，作者對音樂圖像研究本身進行了理論概括，包括音樂圖像的本質(zhì)、音樂圖像的表現(xiàn)性以及音樂圖像研究應(yīng)注意的問題。

作者簡介

　　王玲，女，1972年生，云南昆明人，彝族，英語語言文學(xué)碩士，中國少數(shù)民族文化與藝術(shù)博士，英國諾丁漢大學(xué)訪問學(xué)者。云南大學(xué)外國語學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。聯(lián)合國教科文組織國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會會員、云南省翻譯工作者協(xié)會理事、云南大學(xué)外國語學(xué)院學(xué)術(shù)委員?！　⊥趿嶂饕獜氖掠⒄Z語言文化、跨文化、少數(shù)民族文化與藝術(shù)比較等研究。獲準立項和參與研究的課題共有10項，曾主持國家社科基金項目和教育部人文社科規(guī)劃基金項目各1項。已在國內(nèi)外刊物上發(fā)表中、英文學(xué)術(shù)論文共30余篇，國際權(quán)威刊物上發(fā)表3篇，國家級核心期刊上發(fā)表4篇，中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料全文轉(zhuǎn)載3篇；出版專著2部，主編著作1部，參編著作8部。曾榮獲云南省哲學(xué)社科優(yōu)秀成果二等獎、云南省哲學(xué)社科優(yōu)秀成果三等獎、云南省優(yōu)秀多媒體教育軟件二等獎、伍達觀教育基金優(yōu)秀教師獎；博士論文被評為云南省優(yōu)秀博士論文。

書籍目錄

序一序二第一章　音樂圖像研究與音樂圖像學(xué)第一節(jié)　概念界定一、音樂圖像二、音樂圖像研究三、音樂圖像學(xué)四、音樂圖像研究與音樂圖像學(xué)的關(guān)系第二節(jié)　音樂圖像研究的對象與方法一、音樂圖像研究的對象二、音樂圖像研究的方法第三節(jié)　音樂圖像的主題一、宗教主題二、世俗主題三、象征性表現(xiàn)的主題四、聯(lián)覺主題五、肖像主題六、文人意識主題第四節(jié)　音樂圖像研究的意義一、理論價值二、現(xiàn)實意義三、跨文化研究意義第五節(jié)　音樂圖像學(xué)的發(fā)展歷史及國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評一、西方音樂圖像學(xué)的發(fā)展歷史及研究現(xiàn)狀二、中國音樂圖像研究的開展及現(xiàn)狀三、云南民族音樂圖像研究的探索與創(chuàng)新第二章　云南民族音樂圖像的分期及音樂圖像個案研究第一節(jié)　史前樂舞文化時期云南民族音樂圖像研究一、史前樂舞文化時期云南崖畫音樂圖像概述二、典型個案研究——滄源崖畫舞蹈圖像研究第二節(jié)　戰(zhàn)國一西漢青銅樂舞文化時期云南民族音樂圖像研究一、戰(zhàn)國一西漢青銅樂舞文化時期云南民族音樂圖像概述二、典型個案研究——古滇文化青銅器音樂圖像研究第三節(jié)?。|）漢晉樂舞文化時期云南民族音樂圖像研究一、漢代墓室壁畫、畫像石、畫像磚音樂圖像概述二、（東）漢晉時期云南民族音樂舞蹈圖像研究第四節(jié)　南詔（唐）大理國（宋）樂舞文化時期云南民族音樂圖像研究一、南詔大理國雕刻繪畫藝術(shù)的發(fā)展為音樂圖像創(chuàng)造了物質(zhì)載體二、南詔大理國音樂舞蹈藝術(shù)的繁榮為音樂圖像提了表現(xiàn)內(nèi)容三、南詔大理國雕刻音樂圖像四、典型個案研究——《南詔圖傳》繪畫音樂圖像研究第五節(jié)　元明清樂舞文化時期云南民族音樂圖像研究一、文獻記載的云南民族音樂舞蹈與云南民族音樂圖像的聯(lián)系二、云南明清壁畫音樂圖像概述三、典型個案研究——清代壁畫《松下踏歌圖》音樂圖像研究第三章　云南有代表性的少數(shù)民族音樂圖像研究第一節(jié)　云南白族佛教音樂圖像研究一、大理國時期《張勝溫畫卷》繪畫音樂圖像研究二、明代大理白族雕刻繪畫佛教音樂圖像三、清代大理白族木雕音樂圖像四、大理白族佛教音樂舞蹈及其特點五、大理白族音樂圖像展現(xiàn)的佛教樂舞發(fā)展軌跡第二節(jié)　云南藏族佛教音樂圖像研究一、藏族佛教樂舞的歷史源流二、云南藏族佛教音樂圖像三、云南藏族佛教音樂舞蹈及其特點第三節(jié)　云南傣族南傳上座部佛教壁畫音樂圖像研究一、傣族南傳上座部佛寺壁畫的歷史源流二、傣族南傳上座部佛寺壁畫音樂圖像三、傣族南傳上座部佛教壁畫音樂圖像個案研究四、傣族南傳上座部佛教音樂舞蹈及其特點第四節(jié)　云南納西族東巴教音樂圖像研究一、納西族東巴象形文字里的音樂圖像二、納西族東巴教繪畫音樂圖像三、納西族《東巴舞譜》音樂圖像研究四、納西族東巴樂器道具舞圖像研究五、納西族殿堂壁畫音樂圖像研究六、納西族東巴教音樂圖像的特征和意蘊第五節(jié)　云南其他民族、其他載體的音樂圖像研究一、《云南種人圖說》插圖音樂圖像二、古代彝族畢摩繪畫音樂圖像三、云南其他地區(qū)宗教音樂圖像四、傣族銀飾音樂圖像第四章　云南民族音樂圖像研究的理論概括及其啟示第一節(jié)　云南民族音樂圖像研究的理論概括一、云南民族音樂圖像的表現(xiàn)性二、云南民族音樂圖像的主要特點三、云南民族音樂圖像的音樂本體特征四、云南民族音樂圖像的文化意蘊第二節(jié)　云南民族音樂圖像研究的啟示一、對保護和開發(fā)云南民族音樂圖像的思考二、對文化藝術(shù)交流的啟示三、云南民族音樂圖像研究的價值意義四、發(fā)展中國音樂圖像研究的前景及意義第三節(jié)　對音樂圖像研究的理論思考一、音樂圖像的本質(zhì)二、音樂圖像的表現(xiàn)性三、音樂圖像研究應(yīng)注意的問題參考文獻附錄正文插圖目次后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　音樂圖像研究與音樂圖像學(xué)　　第一節(jié)　概念界定　　一、音樂圖像　　音樂的歷史可以通過多種不同的形式記錄下來，這些形式包括語言文字（口頭的或是書面的）、音樂（用符號保存下來的或是只有聲音留存的）以及圖像（動態(tài)的或是靜態(tài)的）。很久以來，記述音樂的文字和音樂作品本身一直是音樂學(xué)者研究的重點，而西方學(xué)術(shù)界從廣義的圖像意義上對音樂進行研究則是到了20世紀中葉才開始出現(xiàn)的現(xiàn)象?！　∫魳穲D像（Music Image）是指呈現(xiàn)音樂舞蹈內(nèi)容或與音樂舞蹈內(nèi)容相關(guān)的形象、畫像、圖畫、圖形等。古今中外，音樂與舞蹈都是緊密聯(lián)系在一起的。一般說來，有舞必有歌，在很多場合還有樂器伴奏。跳什么舞蹈，相應(yīng)配以什么樣的歌曲或樂曲，使用哪些樂器伴奏，這些都形成了約定俗成的規(guī)矩。可以說，舞蹈離不開音樂。中國古代把音樂和舞蹈統(tǒng)稱為“樂”，視為一體，儒學(xué)經(jīng)典提到的樂都包括舞蹈，歷代文獻都把音樂和舞蹈合稱為樂?！　“选皥D像”這一中文概念與表示類似概念的英文單詞相比較，將會有助于理解西方“音樂圖像”概念中“圖像”的內(nèi)涵。表示“圖像”的英文單詞有picture、image、figure、icon及其派生詞，如pictorial（圖形的）。一般說來，picture與image?？苫Q，但嚴格說來它們還是有所區(qū)別。Picture通常指一個具體構(gòu)筑出來的物體，一般翻譯為“圖畫”；而image則更多隱含呈現(xiàn)給觀者虛擬的現(xiàn)象上的存在，經(jīng)常譯為“形象”。Picture是主動的表征行為，它作為動詞使用時有描述或刻寫之意，相當于另一英文單詞depict；而image則有些被動或自動的特征。從詞源上看，image與imagine（想象）同源。Picture可能指一種具體的視覺表征，而image則可以指整個視像性（iconicity）領(lǐng)域。英文單詞figure一般譯為“喻形”，icon譯為“圖示”或“譜象”。　　由于音樂是稍縱即逝的時間藝術(shù)，很難以原貌保存下來，因此當一首音樂作品的最后一個音符消失之后，真正的音樂也就不復(fù)存在了，而且年代越久遠，這種音樂就越難找到。一種音樂文化的歷史距離現(xiàn)在越遙遠，收集有關(guān)信息就越困難。在非西方文化和早期歐洲文化中，罕見的音樂記譜只涉及精選節(jié)目。由于古代音樂的久遠性，加之古代記譜法的不完備，古代音樂不容易為現(xiàn)代人所認識。早期的聲樂和器樂已隨歷史衍進而不可復(fù)得，但早期的先民們卻為后世留下了眾多音樂文物，為今人了解音樂歷史及其發(fā)展過程提供了重要的實物圖像依據(jù)和線索?！　∫魳穲D像本身并不能算作“文物”，但由于它們是依附于一定的實物而保存下來的一種“遺跡”，有著重要的實物價值，因此長期以來，論述史前、古代和中世紀音樂文化的學(xué)者們一直訴諸音樂圖像和文本研究?，F(xiàn)在研究人員只能借助考古（文物）、文獻（文字資料）、音樂圖像等手段來開展研究，以追尋古代音樂的盛況。但由于受特定時代及編撰者思想水平等因素的局限，文獻記載中可能會摻人一些偽理論認識。研究古代音樂史時，雖有文獻記載和古譜可考，但它們都缺乏形象性和直觀性，因此音樂圖像的研究不可缺少。古代許多有價值的音樂、舞蹈、表演藝術(shù)都仍遺留在古代圖像這類造型藝術(shù)之中，并通過圖像形式表現(xiàn)出來。音樂圖像的生動性、直觀性正好可以彌補文獻記載和音響資料的遺缺和不足，音樂圖像因這種無可比擬的優(yōu)勢而為音樂學(xué)研究者所接受和青睞?！　《?、音樂圖像研究　　音樂圖像研究（Music Iconography）是指對音樂的視覺化表現(xiàn)形式——音樂圖像及其意蘊的詮釋。音樂圖像研究的視角和價值取向包括視覺對象和視覺含意（或能指和所指），圖像研究及運用它的樂器史學(xué)目的，圖像研究及歷史，視覺的潛能和力量?！　D像學(xué)者認為，了解相關(guān)資料可實現(xiàn)重要的明達描述，而圖像學(xué)意味著解釋學(xué)層次的理智洞察。20世紀70至80年代，音樂學(xué)家已開始有目的地采用圖像學(xué)的方法論概念，思考它們與音樂圖像研究的特殊關(guān)系。之后，像音樂史研究者一樣，藝術(shù)史研究者也日益注意解讀時語意的多元論。音樂圖像研究與題材（時間過程中音樂被欣賞的方式）和媒介（時間過程中繪畫被觀看的方式）有關(guān)。在音樂圖像研究中，因為視覺媒介表現(xiàn)內(nèi)容的代碼和聽覺媒介表演內(nèi)容的代碼并不相同，所以解釋學(xué)的等式便隨兩個未知數(shù)而運算。如在古代社會時期，法國人對圖像類型進行嚴密的等級編碼，必須考慮到這一因素，方能解釋為何當時的法國儀式圖像上都不表現(xiàn)樂師的形象這一現(xiàn)象。盡管中世紀時期的吟游詩人在儀式中扮演著至關(guān)重要的角色，但在當時有關(guān)圖像題材的等級中，指定給吟游詩人的文化代碼是如此低下，以至于他們不可能被獲許出現(xiàn)在圖像上。相反，音樂漫畫和諷刺圖像卻能表現(xiàn)從聽覺上來說不可接受或不可行的音樂。而且，由于一些具有異國情調(diào)的音樂照片等音樂圖像是由來自異文化的殖民地探險者、游客、民族音樂學(xué)家等人拍攝或創(chuàng)作，他們的文化背景不同于音樂圖像刻畫內(nèi)容所屬的文化背景，盡管這些異地、異國、異文化的音樂圖像創(chuàng)作者是音樂圖像上刻畫的音樂事象的目擊者，他們卻并非該音樂事象所屬音樂文化的一分子，所以不同文化的并置、異文化視角的介入和呈現(xiàn)都有可能使得對音樂圖像的研究更為復(fù)雜化?！　∪?、音樂圖像學(xué)　　音樂圖像學(xué)（Music Iconology）是對各種音樂舞蹈圖像的形式、風格、內(nèi)容及其中的各種符號、題材等加以鑒定、分類、描述和解釋的專門學(xué)科，它囊括了對涉及音樂主題的藝術(shù)作品的調(diào)查、分析和理解。音樂圖像學(xué)研究圖像上的音樂現(xiàn)象，或者更廣義地說，研究與視覺證據(jù)有關(guān)的音樂現(xiàn)象，這就不同于錄音音樂、記譜音樂、譯譜、樂器或文字記載等其他研究資料。音樂圖像學(xué)是音樂歷史研究的一個分支，它把音樂圖像擴大到整個藝術(shù)史、社會文化史的范圍中進行研究，旨在對世界上紛繁復(fù)雜的音樂圖像符號做出音樂史學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)意義的解讀和闡釋。　　音樂圖像學(xué)是20世紀初在世界音樂學(xué)研究領(lǐng)域誕生的一門相對獨立的新興學(xué)科，這是音樂學(xué)發(fā)展的需要和歷史的必然。音樂圖像學(xué)屬于音樂學(xué)的一個分支學(xué)科，凡屬與音樂舞蹈內(nèi)容相關(guān)的圖像資料都是音樂圖像學(xué)的研究對象。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，音樂圖像學(xué)的學(xué)科體系仍處于逐步完善的過程之中。20世紀80年代以來，音樂圖像學(xué)在西方勃興，它橫跨音樂舞蹈史、藝術(shù)史、美學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)及民俗學(xué)。音樂圖像學(xué)界倡導(dǎo)融文獻學(xué)、考古學(xué)、樂律學(xué)、美學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等邊緣學(xué)科于一體的構(gòu)想和實踐?！　∷?、音樂圖像研究與音樂圖像學(xué)的關(guān)系　　要說明音樂圖像研究與音樂圖像學(xué)的關(guān)系，關(guān)鍵在于闡明圖像研究與圖像學(xué)的關(guān)系，而圖像研究與圖像學(xué)的關(guān)系則又體現(xiàn)于圖像闡釋的層次上。　　藝術(shù)史學(xué)家潘諾夫斯基（Erwin Panofsky）認為，由于藝術(shù)史研究者必須在盡可能充分檢驗?zāi)切┡c藝術(shù)作品有歷史關(guān)聯(lián)的文獻的內(nèi)在意義的同時，來說明藝術(shù)作品本身的內(nèi)在意義，所以藝術(shù)的研究就有可能為歷史的研究提供無比豐富的材料。從某種意義上說，視覺藝術(shù)的闡釋使得歷史學(xué)家能夠更為整合地理解人類的歷史，因而對藝術(shù)作品的圖像闡釋在藝術(shù)史學(xué)中具有極為重要的地位和意義。藝術(shù)史的圖像闡釋有別于其他藝術(shù)學(xué)科中的作品分析，它要求在一個客觀的歷史意識的共時態(tài)平面上操作，而不是把圖像從中割裂出來。　　圖像闡釋最早的模態(tài)是從貌似簡單但又神秘的命名開始的。在遙遠的　　時代，圖像的創(chuàng)造便和語言活動聯(lián)系在一起，命名的過程也就是解釋的過程。圖像的闡釋需要根據(jù)圖像的不同樣式來進行，為了使解釋準確、生動，符合其原始面貌，闡釋者必須參考各種文獻。按照解釋學(xué)的原理，在闡釋一個問題之前都有一個前闡釋，闡釋是在一個闡釋的模態(tài)中進行。根據(jù)海德格爾的“存在闡釋學(xué)”，任何理解活動都基于“前理解”，理解活動就是此在的前結(jié)構(gòu)向未來進行籌劃的存在方式?！　×_斯基爾在著作《圖畫的闡釋》中指出，圖像的闡釋有三種模式。第一種模式是“圖說”，它適于解釋受文學(xué)影響后的藝術(shù)家用圖像表達的那種再現(xiàn)性主題。圖像實際上是故事的象征，圖像以一個表象表示一個寓意。第二種模式是“詮釋”，即根據(jù)圖像的形式和與此有關(guān)的文獻資料來分析圖像的意義。第三種模式是“估測”，因為并非所有圖像都有題榜的先入指見性，對于那些僅表現(xiàn)為視覺圖像而又無法從文字里追溯其緣由的，就只能估測了。如因年代的久遠，一些圖像上原刻有的題銘已無法辨認，研究者只好猜測圖像上的故事內(nèi)容。此外，還有一些圖像不再是具象的，而是已變成抽象符號或裝飾性圖案，其意義也變得隱秘，又無具體的文字史料可供參考，那么也只好對這類圖像進行估測。在圖像研究中，上述三種闡釋圖像的模式有一個共同點，即始終以圖像的視覺特點為中心，否則就失去了圖像學(xué)方法的要義?！　　?/pre>








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