莊子研究

前言

　　1998年5月4日，江澤民同志在慶祝北京大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中提出：“為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，我國(guó)要有若干所具有世界先進(jìn)水平的一流大學(xué)。”在這個(gè)講話精神的指導(dǎo)下，國(guó)家“985工程”開(kāi)始啟動(dòng)，北京大學(xué)、清華大學(xué)等幾所名校率先獲得國(guó)家較大力度的支持；緊接著，教育部又與有關(guān)部委、省市簽訂協(xié)議，對(duì)部分基礎(chǔ)好、水平高的高等學(xué)校進(jìn)行共建，予以重點(diǎn)支持。這個(gè)“工程”的實(shí)施，是黨中央在世紀(jì)之交，立足于中華民族的偉大復(fù)興、落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略、迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)而采取的重大決策，是從根本上提高我國(guó)高等學(xué)校辦學(xué)水平的重大舉措。經(jīng)過(guò)幾年的建設(shè)，“985工程”取得了明顯的效果，不但有力地推動(dòng)了高等學(xué)校的學(xué)科建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)，大大提高了社會(huì)服務(wù)工作水平，而且縮小了我國(guó)高等學(xué)校與世界一流大學(xué)的差距?！　‘?dāng)然，世界一流大學(xué)的建設(shè)不可能在很短的時(shí)間內(nèi)完成，它需要較長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持不懈的努力。并且，世界一流大學(xué)的建設(shè)，不僅需要有長(zhǎng)期形成的優(yōu)良學(xué)風(fēng)和深厚的文化積淀，而且需要有強(qiáng)大的經(jīng)費(fèi)投入作為支持。有鑒于此，國(guó)家于2004年6月又開(kāi)始啟動(dòng)了“985工程”二期的建設(shè)工作。“985工程”二期的建設(shè)，是國(guó)家在經(jīng)費(fèi)有限的情況下，運(yùn)用創(chuàng)新思路而尋求高校持續(xù)性、跨越式發(fā)展的重大舉措，其基本思路是：集中資源，突出重點(diǎn)，體現(xiàn)特色，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)建設(shè)一批高水平的科技創(chuàng)新平臺(tái)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地，促進(jìn)一批世界一流學(xué)科的形成，使之成為攀登世界科技高峰、解決重大理論和實(shí)踐問(wèn)題、帶動(dòng)相應(yīng)學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展的重要基地，使高等學(xué)校成為國(guó)家創(chuàng)新體系的重要力量；同時(shí)，造就和引進(jìn)一批具有世界一流水平的學(xué)術(shù)帶頭人和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，加快建設(shè)一支具有世界一流大學(xué)水平的教師隊(duì)伍、管理隊(duì)伍和技術(shù)支撐隊(duì)伍。在這個(gè)思路的指導(dǎo)下，國(guó)家教育部、財(cái)政部決定集中經(jīng)費(fèi)對(duì)一些高校的名牌學(xué)科進(jìn)行重點(diǎn)扶持，使之成為會(huì)聚人才、持續(xù)創(chuàng)新的“平臺(tái)”或“基地”，以加快這些學(xué)科的成長(zhǎng)步伐?！　≡凇?85工程”二期的建設(shè)工作中，國(guó)家尤其重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。早在2003年教育部就頒發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步發(fā)展繁榮高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的若干意見(jiàn)》，2004年中共中央又頒發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》，與此同時(shí)，胡錦濤總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)就強(qiáng)調(diào)：一定要從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，把繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)切實(shí)抓緊抓好。2004年6月，教育部部長(zhǎng)周濟(jì)同志在“985工程”二期建設(shè)工作會(huì)議上的講話中指出：我們一定要緊緊抓住當(dāng)前繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史性機(jī)遇，全面推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新和方法創(chuàng)新，全面推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科建設(shè)，使其在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮“思想庫(kù)”、“人才庫(kù)”的作用。同時(shí)，周濟(jì)同志還指出：我們應(yīng)當(dāng)推動(dòng)人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)、工程技術(shù)等的交叉、滲透與融合，孕育和催生新的學(xué)科研究領(lǐng)域和研究方法，形成一批能夠解決具有全局性、戰(zhàn)略性、前瞻性的重大理論及現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為黨和政府決策咨詢(xún)服務(wù)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明服務(wù)的國(guó)家級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基地?！?85工程”二期的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地，就是在這樣一種思想指導(dǎo)下設(shè)立的，其特點(diǎn)在于跨學(xué)科并具有開(kāi)放性，能夠圍繞國(guó)家、區(qū)域社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重大問(wèn)題而組織主攻方向并進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)。

內(nèi)容概要

　　《莊子研究》共分三大部分：上編考察莊子出身，中編研究莊子思想，下編闡述莊子思想對(duì)中國(guó)文化的影響。《莊子研究》提出的新觀點(diǎn)大約如下：一、提出更多的證據(jù)證明莊子為宋人，而不是楚人。二、莊子是宋國(guó)的沒(méi)落貴族，為宋莊公的后裔。三、在盡量多地占有史料的基礎(chǔ)上，考證“南華”的出處。四、《莊子》是在莊子的主持下，由莊子師生共同完成的。五、莊子思想同老子一樣，屬于中原文化，而不屬于楚文化。六、反對(duì)學(xué)界刪減《莊子》的做法，主張從矛盾的角度理解莊子學(xué)派。七、莊子認(rèn)為道、氣相互配合以生萬(wàn)物，并非學(xué)界說(shuō)的道、氣為一物或道生氣。八、莊子首先創(chuàng)立比較完整的以“氣”為基礎(chǔ)的天人感應(yīng)論。九、莊子的循環(huán)論是正確理論。十、莊子明確提出人性善。十一、莊子提倡真知，反對(duì)俗知，是可知論與不可知論的結(jié)合者。十二、莊子貶低了上帝鬼神的作用，卻主張圣人靈魂不死。十三、莊子的社會(huì)政治觀是以知識(shí)換道德。十四、莊子在重視無(wú)為的同時(shí)，也重視權(quán)謀。十五、莊子反對(duì)以功利為目的的仁義，提倡大仁大義。十六、莊子第一個(gè)建立了較為完整的隱逸理論。十七、齊物思想不是認(rèn)識(shí)論，是自慰論，莊子也沒(méi)能貫徹這一理論。十八、《逍遙游》的主旨是無(wú)為。

作者簡(jiǎn)介

　　張松輝，男，1953年3月生，河南省唐河縣人。先后獲得文學(xué)碩士學(xué)位和哲學(xué)博士學(xué)位，教授，博士生導(dǎo)師?！八拇ù髮W(xué)985工程·宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地”訪問(wèn)客座教授，四川大學(xué)老子研究院客座教授，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授。主要從事中國(guó)思想史、中國(guó)文學(xué)史教學(xué)科研工作?！　∫殉霭娴膶W(xué)術(shù)專(zhuān)著有：《老子研究》、《莊子考辨》、《先秦兩漢道家與文學(xué)》、《漢魏六朝道教與文學(xué)》、《唐宋道家道教與文學(xué)》、《元明清道教與文學(xué)》、《儒釋道與文人》、《十世紀(jì)前的湖南宗教》。已出版的譯著有：《老子譯注》、《新譯沖虛至德真經(jīng)》、《新譯莊子》、《新譯無(wú)能子》、《新譯坐忘論》、《新譯妙法蓮華經(jīng)》、《新譯杜牧詩(shī)文集》。發(fā)表《重評(píng)老子的“小國(guó)寡民”思想》、《談道家對(duì)先秦楚辭的影響》、《老子的循環(huán)論是正確理論》等學(xué)術(shù)論文一百余篇，其中多篇被《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）、《新華文摘》、《文摘報(bào)》、《人大復(fù)印資料》等刊物摘登或全文轉(zhuǎn)載。

書(shū)籍目錄

　　國(guó)家“985工程”四川大學(xué)宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地學(xué)術(shù)叢書(shū)總序　　導(dǎo)讀　　上編 莊子身世及《莊子》作者　　第一章 莊子的國(guó)屬、出身、故里　　一、國(guó)屬　　二、出身　　三、故里　　（一）地名沿革史說(shuō)明莊子故里在商丘　?。ǘ那f子活動(dòng)地區(qū)判定其故里在商丘　　四、生卒年月　　　　第二章 “南華真人”名號(hào)考　　一、“南華”最早出現(xiàn)的時(shí)間　　二、“南華”稱(chēng)號(hào)的起因　　三、隱居南華山與莊子為蒙人的說(shuō)法并不矛盾　　　　第三章 《莊子》為莊子師生集體創(chuàng)作　　一、《莊子》對(duì)莊子生平的記載有序而完整　　二、《天下》證明《莊子》完成于莊子去世前后　　三、“戰(zhàn)國(guó)末年說(shuō)”和“漢初說(shuō)”的論據(jù)缺乏可靠性　?。ㄒ唬笆烙旋R國(guó)　?。ǘ帮椥≌f(shuō)以干縣令　　國(guó)家“985工程”四川大學(xué)宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地學(xué)術(shù)　　叢書(shū)總序　　導(dǎo)讀　　上編莊子身世及《莊子》作者　　第一章 莊子的國(guó)屬、出身、故里　　一、國(guó)屬　　二、出身　　三、故里　?。ㄒ唬┑孛馗锸氛f(shuō)明莊子故里在商丘　?。ǘ那f子活動(dòng)地區(qū)判定其故里在商丘　　四、生卒年月　　　　第二章 “南華真人”名號(hào)考　　一、“南華”最早出現(xiàn)的時(shí)間　　二、“南華”稱(chēng)號(hào)的起因　　三、隱居南華山與莊子為蒙人的說(shuō)法并不矛盾　　　　第三章 《莊子》為莊子師生集體創(chuàng)作　　一、《莊子》對(duì)莊子生平的記載有序而完整　　二、《天下》證明《莊子》完成于莊子去世前后　　三、“戰(zhàn)國(guó)末年說(shuō)”和“漢初說(shuō)”的論據(jù)缺乏可靠性　?。ㄒ唬笆烙旋R國(guó)　?。ǘ帮椥≌f(shuō)以干縣令　?。ㄈ翱鬃游鞑貢?shū)于周室　?。ㄋ模吧舷伞薄ⅰ鞍自啤?、“帝鄉(xiāng)”、“宰相　　四、認(rèn)定《莊子》為莊子師生集體創(chuàng)作的理由　　　　中編 莊子思想研究　　第四章 研究莊子思想應(yīng)注意的兩個(gè)問(wèn)題　　一、莊子思想應(yīng)屬中原文化　　（一）道家產(chǎn)生地在中原　?。ǘ├锨f文化主要是批判繼承中原文化的產(chǎn)物　　（三）莊子與各學(xué)派的關(guān)系　　二、從矛盾的角度來(lái)理解莊子思想　?。ㄒ唬┣叭藢?duì)《莊子》矛盾言論的處理方法　?。ǘ┤魏稳硕际敲艿慕y(tǒng)一體　?。ㄈ┧枷朊艿膸追N表現(xiàn)　?。ㄋ模拿艿慕嵌葋?lái)理解莊子思想　　　　第五章 哲學(xué)思想　　一、道、氣和合生物的理論　?。ㄒ唬暗馈敝笩o(wú)形的規(guī)律、原則　?。ǘ馐切纬扇f(wàn)物的細(xì)微物質(zhì)　　（三）道、氣相互配合產(chǎn)生萬(wàn)物　?。ㄋ模├献拥牡涝谖锵扰c莊子的道、氣同存　?。ㄎ澹┤f(wàn)物的極限淵源是不可知的　　二、以“氣”為基礎(chǔ)的天人感應(yīng)觀　?。ㄒ唬┨烊烁袘?yīng)思想的基本模式　　（二）莊子的“氣”感應(yīng)思想　?。ㄈ?duì)莊子天人感應(yīng)思想的評(píng)價(jià)　　三、對(duì)循環(huán)論與遞進(jìn)論雙重認(rèn)定的變化觀　?。ㄒ唬┤f(wàn)物時(shí)刻都在無(wú)限的時(shí)空中變化　?。ǘ┣f子對(duì)遞進(jìn)論與循環(huán)論的雙重認(rèn)定　?。ㄈ┭h(huán)論與遞進(jìn)論均為真理　?。ㄋ模┭h(huán)不已的“熔爐理論　　四、性善論　?。ㄒ唬┣f子的人性善論及其理論基礎(chǔ)　?。ǘ┤诵宰儛旱脑颉　。ㄈ┗謴?fù)美好天性的措施　　五、真知與俗知　?。ㄒ唬┧字遣豢煽慷矣泻Φ闹R(shí)　　（二）真知及掌握真知的方法　?。ㄈ?duì)莊子認(rèn)識(shí)論的評(píng)價(jià)　　六、對(duì)上帝鬼神的超越　?。ㄒ唬┓穸ㄉ系酃砩竦慕^對(duì)權(quán)威　　（二）對(duì)“神道設(shè)教”手段的揭示　?。ㄈ?duì)具體迷信活動(dòng)的理性解釋　　七、關(guān)于靈魂不死思想　?。ㄒ唬╈`魂觀念的出現(xiàn)與發(fā)展　?。ǘ┣f子承認(rèn)靈魂的存在　?。ㄈ?duì)死后靈魂的看法　　　　第六章 政治、倫理思想　　一、人類(lèi)知識(shí)與道德正負(fù)發(fā)展的總體歷史觀　?。ㄒ唬┲R(shí)貧乏而道德圓滿(mǎn)的遠(yuǎn)古社會(huì)　　（二）人類(lèi)知識(shí)與道德的正負(fù)發(fā)展　?。ㄈ?duì)“人與人相食”的未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)　　二、以知識(shí)換道德的政治理想　　（一）學(xué)界對(duì)莊子社會(huì)觀的批判　?。ǘ┣f子的社會(huì)觀是以知識(shí)換道德　?。ㄈ┖饬可鐣?huì)進(jìn)步的兩大標(biāo)準(zhǔn)：物質(zhì)文明與精神文明　?。ㄋ模?duì)莊子政治思想的評(píng)判　　三、無(wú)為與權(quán)謀并重的政治措施　?。ㄒ唬盁o(wú)為而治”與“藏天下于天下”的“大同”政治綱領(lǐng)　?。ǘ┹^為現(xiàn)實(shí)的具體政治措施　　四、與儒家相似的倫理觀　?。ㄒ唬┲倚⑿潘枷搿　。ǘ┤柿x思想　?。ㄈ┒Y制思想　　　　第七章 個(gè)人修養(yǎng)及處世　　一、由仕到隱的變化過(guò)程及其隱逸思想的歷史地位　?。ㄒ唬┓e極入世的早期莊子　?。ǘ┩穗[的原因　　（三）退隱后的矛盾心理　?。ㄋ模┣f子思想在中國(guó)隱逸文化中的典型意義　　二、萬(wàn)物一齊、唯我獨(dú)尊者的思想悲劇　?。ㄒ唬┮跃癜参繛槟康牡凝R物論　　（二）莊子在實(shí)踐、理論兩方面對(duì)齊物論的破壞　?。ㄈR物論的合理因素及其影響　　三、精神自由論的利弊得失　?。ㄒ唬┚褡杂烧摰睦碚摳鶕?jù)　?。ǘ┏浆F(xiàn)實(shí)的最高精神境界　　（三）對(duì)精神自由論的評(píng)價(jià)　　四、莊子“內(nèi)圣外王”思想及其對(duì)儒、佛的影響　?。ㄒ唬┣f子的“內(nèi)圣外王　?。ǘ┤寮业摹皟?nèi)圣外王　?。ㄈ┒U宗的不執(zhí)著　?。ㄋ模皟?nèi)圣外王”與不執(zhí)著思想的艱難實(shí)踐　　五、其他處世主張　　（一）順物而為的總體處世原則　?。ǘ疤撝邸碧幨馈　。ㄈ?duì)中間路線的熱衷　?。ㄋ模┣f子的知難而退與孔子的知難而進(jìn)　?。ㄎ澹摹盁o(wú)用之用”到“一龍一蛇”　?。皺?quán)”的思想　　附錄：《逍遙游》的主旨是無(wú)為　　一、“逍遙”的含義是無(wú)事而漫游　　二、莊子寫(xiě)大鵬、小鳥(niǎo)并非在闡述自由問(wèn)題　　三、無(wú)為而無(wú)不為的思想主旨　　　　下編 莊子與中國(guó)文化　　第八章 莊子與玄學(xué)　　一、第一時(shí)期：以入世為目的的重老時(shí)期　　二、第二時(shí)期：以出世為目的的重莊時(shí)期　　三、第三時(shí)期：以莊子“內(nèi)圣外王”調(diào)和出處矛盾的時(shí)期　　四、第四時(shí)期：以莊學(xué)為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)清談時(shí)期　　　　第九章 莊子與道教　　一、道教的許多重要概念術(shù)語(yǔ)來(lái)自莊子　　二、莊子養(yǎng)生思想對(duì)道教的影響　　三、莊子對(duì)道教成仙思想的影響　　四、莊子其他理論對(duì)道教的影響　　　　第十章 莊子與中國(guó)佛教　　一、魏晉南北朝的三宗、僧肇和慧遠(yuǎn)　?。ㄒ唬┍緹o(wú)宗　?。ǘ┬臒o(wú)宗　　（三）即色宗　　（四）僧肇　?。ㄎ澹┗圻h(yuǎn)　　二、唐宋時(shí)期的禪宗　?。ㄒ唬╊D悟境界　?。ǘ┎坏乐馈　。ㄈ┳非笞杂伞　。ㄋ模慕娇v欲　?。ㄎ澹┪镂覟橐坏淖匀痪辰纭　。┕适虑楣?jié)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)的相似性　　　　第十一章 莊子與文學(xué)藝術(shù)　　一、《莊子》浪漫主義特色及其在文學(xué)史上的地位　　二、重神輕形與重意輕言　　三、重自然思想　　四、重生思想對(duì)文人創(chuàng)作的影響　　五、貴真思想　　六、莊子對(duì)后世文學(xué)作品的一些具體影響　　主要參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　莊子被人們定位為一名隱士，然而莊子是一名徹頭徹尾的“假隱士”。莊子并不想當(dāng)隱士，對(duì)此，他自己講得也很明白：“隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見(jiàn)也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也?！彪[居，是受客觀形勢(shì)所迫而采取的一種不得已行為?！　谋举|(zhì)上講，莊子同多數(shù)讀書(shū)人一樣，是一位熱衷于政治、期盼能干番事業(yè)的志士。然而由于客觀和主觀多方面的原因，使莊子最終選擇了隱居的道路。然而隱居后的莊子并沒(méi)有忘懷政治，更沒(méi)有忘懷現(xiàn)實(shí)，他對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程作出了自己的評(píng)判和預(yù)測(cè)，提出了自己的政治理想和政治措施，對(duì)于倫理道德，也發(fā)表了自己的看法。莊子有關(guān)政治、倫理方面的思想，雖然有許多值得批判的內(nèi)容，但不可否認(rèn)，其中也有許多值得今人借鑒的地方?！　∫?、人類(lèi)知識(shí)與道德正負(fù)　　發(fā)展的總體歷史觀　從總體上講，莊子對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的看法，就是認(rèn)為由于所謂的“圣人”的教育作用，人類(lèi)的知識(shí)越來(lái)越豐富，而道德卻越來(lái)越衰敗。我們可以杜撰一句話，把莊子的這種總體歷史發(fā)展觀概括為“人類(lèi)知識(shí)與道德的正負(fù)發(fā)展”。

編輯推薦

　　北冥有魚(yú)。其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為烏，其名為鵬。鵬之背。不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。……鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。

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