榮辱思想的中西哲學(xué)基礎(chǔ)研究

前言

一個(gè)偉大的民族，必定有偉大信念、遠(yuǎn)大目標(biāo)、博大胸懷，必定有昂揚(yáng)向上、堅(jiān)忍不拔、振奮前行的意志力，必定有深人人心、潛行日常、凝聚民眾的是非善惡榮辱價(jià)值觀，必定有基本公正清明的倫理生活秩序。一個(gè)僅僅有龐大經(jīng)濟(jì)體量的民族，未必能贏得世界其他各民族的敬重，未必能夠始終生機(jī)勃勃、昂首前行。經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，中華民族精神、民族文化的再生問(wèn)題，以無(wú)法回避的方式再次歷史性地?cái)[在了我們面前。當(dāng)我們以一種非常正式的方式在全社會(huì)提出直面榮辱觀問(wèn)題、加強(qiáng)榮辱觀教育時(shí)，這本身就意味著：在我們這塊土地上，以是非善惡、榮辱廉恥為標(biāo)識(shí)的社會(huì)道德價(jià)值精神已存有嚴(yán)重問(wèn)題，無(wú)法粉飾，必須直面正視。社會(huì)主義榮辱觀問(wèn)題的核心是：中華民族在走向現(xiàn)代化、向著世界先進(jìn)民族目標(biāo)進(jìn)軍過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)具有何種道德文化、確立起何種道德價(jià)值精神、建立起何種倫理關(guān)系及其秩序？只有具有文明、先進(jìn)道德文化的民族，才有可能居于世界前列，才能獲得全世界各民族的敬重與景仰。人的現(xiàn)代化，人的生活方式、生活態(tài)度及其精神世界的現(xiàn)代化，是實(shí)現(xiàn)民族現(xiàn)代化的關(guān)鍵。正是在這個(gè)意義上，我們可以通過(guò)社會(huì)主義榮辱觀這個(gè)具體角度，理解我們這個(gè)社會(huì)，把握時(shí)代的脈博，站在時(shí)代的前沿。社會(huì)精神生活中的病癥，緣于社會(huì)生活方式自身的病癥。社會(huì)榮辱價(jià)值的迷惘乃至顛倒，在根本上緣于社會(huì)倫理關(guān)系及其秩序的混亂。根據(jù)馬克思的思想方法，對(duì)社會(huì)精神生活的任何嚴(yán)肅、深刻思考，都必須直面并深入產(chǎn)生這種精神生活內(nèi)容的社會(huì)生活方式。離開(kāi)了以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的社會(huì)生活方式，無(wú)法認(rèn)識(shí)與說(shuō)明社會(huì)精神生活及其內(nèi)容。

內(nèi)容概要

本書(shū)在大量占有第一手資料基礎(chǔ)之上，深入發(fā)掘、整理、分析中西方哲學(xué)思想中的榮辱思想內(nèi)容；通過(guò)批判詮釋?zhuān)跒楫?dāng)代中國(guó)社會(huì)主義榮辱觀道德實(shí)踐尋求豐富思想資源的同時(shí)，探索中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀榮辱觀思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其可能路徑。本書(shū)西方哲學(xué)部分的資料新近全面，新見(jiàn)迭出；中國(guó)哲學(xué)部分在諸多細(xì)節(jié)處提出了與眾不同的見(jiàn)解。

作者簡(jiǎn)介

邵顯俠，安徽淮南人。哲學(xué)碩士，南京師范大學(xué)哲學(xué)系副教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史和美德倫理學(xué)。已在《哲學(xué)研究》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《孔子研究》等報(bào)刊上發(fā)表論文、譯文近20篇。陳真，湖南桃源人。哲學(xué)博士，南京師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。1988年以研究學(xué)者的身份赴美國(guó)俄亥俄大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)。1999年獲美國(guó)Wayne State University哲學(xué)博士學(xué)位，此后一直在該校和Macomb Community College的人文-哲學(xué)系任教。2004年初回國(guó)。主要研究領(lǐng)域?yàn)楫?dāng)代西方倫理學(xué)和當(dāng)代西方哲學(xué)。著有：A Puzzle about Morality and Rationality（1999，博士論文），《當(dāng)代西方規(guī)范倫理學(xué)》（2006）。在Southwest Philosophy Review、《哲學(xué)研究》等國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表中英文論文、譯文40余篇。

書(shū)籍目錄

總論  第一節(jié)  “榮辱”概念的倫理學(xué)界定  第二節(jié)  本書(shū)的框架構(gòu)想第一編  榮辱思想的西方道德哲學(xué)基礎(chǔ)研究  第一章  榮辱與道德話語(yǔ)    第一節(jié)  摩爾的“未決問(wèn)題論證”    第二節(jié)  艾耶爾的情感主義    第三節(jié)  哈曼的道德相對(duì)主義    第四節(jié)  布萊克本的準(zhǔn)實(shí)在論    第五節(jié)  道德實(shí)在論    第六節(jié)  榮辱感的主觀性與客觀性  第二章  榮辱與實(shí)踐理性    第一節(jié)  道德與理性的困惑：蓋吉茲之環(huán)    第二節(jié)  霍布斯的社會(huì)契約論    第三節(jié)  哥梯爾的自利契約論    第四節(jié)  自利理性與道德理性的不可通約性    第五節(jié)  斯坎倫的非自利契約論    第六節(jié)  榮辱感的實(shí)踐理性基礎(chǔ)  第三章  榮辱與情感理性    第一節(jié)  柏拉圖論理智、激情與欲望    第二節(jié)  不能自制的問(wèn)題    第三節(jié)  不能自制的不可能性    第四節(jié)  不能自制的可能性    第五節(jié)  休謨論理性與情感    第六節(jié)  富特的“與生俱來(lái)的善”    第七節(jié)  榮辱感的情感理性基礎(chǔ)  第四章  榮辱與美德    第一節(jié)  亞里士多德的美德倫理學(xué)    第二節(jié)  麥金太爾的美德倫理學(xué)    第三節(jié)  弗蘭肯納的義務(wù)論美德倫理學(xué)    第四節(jié)  規(guī)范美德倫理學(xué)    第五節(jié)  美德倫理學(xué)的不可替代性及其價(jià)值    第六節(jié)  榮辱感的長(zhǎng)效心理機(jī)制第二編  榮辱思想的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)研究  導(dǎo)論  “榮辱”與中國(guó)的情感哲學(xué)    第一節(jié)  中國(guó)哲學(xué)的主體性特征    第二節(jié)  主體／心靈的現(xiàn)象學(xué)性和內(nèi)省性    第三節(jié)  心靈的能動(dòng)性與“境界”的追求    第四節(jié)  中國(guó)的情感哲學(xué)  第一章  榮辱思想的美德基礎(chǔ)    第一節(jié)  中國(guó)哲學(xué)的“榮辱”概念之辨析    第二節(jié)  美德與榮辱感    第三節(jié)  儒家的美德標(biāo)準(zhǔn)：“仁道”原則    第四節(jié)  道家的美德標(biāo)準(zhǔn)：“無(wú)為”原則    第五節(jié)  墨家的美德標(biāo)準(zhǔn)：“兼愛(ài)”與“利人”      第六節(jié)  “榮辱”與理想人格  第二章  榮辱思想的人性基礎(chǔ)    第一節(jié)  孔孟的“性善論”    第二節(jié)  荀子的“性惡論”    第三節(jié)  道家的“自然”即“應(yīng)然”的人性論    第四節(jié)  宋明理學(xué)的人性二元論    第五節(jié)  人性的實(shí)然與應(yīng)然  第三章  榮辱思想的情感基礎(chǔ)    第一節(jié)  性情之辨    第二節(jié)  理欲之辨    第三節(jié)  儒家的“樂(lè)以成人”說(shuō)    第四節(jié)  道德理性之情感來(lái)源：儒家的“良知”說(shuō)    第五節(jié)  “榮辱”與“境界”  第四章  榮辱思想的實(shí)現(xiàn)途徑    第一節(jié)  法家的“倉(cāng)廩實(shí)，知榮辱”說(shuō)    第二節(jié)  “榮辱”與仁政    第三節(jié)  儒家的“榮辱由己”論    第四節(jié)  情感的理性之道：“致中和”      第五節(jié)  “修身為本”與“止于至善”之道結(jié)語(yǔ)  “榮辱觀”形成的長(zhǎng)效內(nèi)外機(jī)制  第一節(jié)  “榮辱觀”形成的主觀條件  第二節(jié)  “榮辱觀”與民生  第三節(jié)  “榮辱觀”與完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)  第四節(jié)  “榮辱觀”與政府的責(zé)任主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

如果按照某一規(guī)則，強(qiáng)勢(shì)群體必須作出巨大犧牲，而弱勢(shì)群體狀況的改進(jìn)又十分有限，則這樣的規(guī)則也不合理。強(qiáng)勢(shì)群體因此可以合理地對(duì)此加以拒斥。簡(jiǎn)言之，一條規(guī)則的對(duì)或錯(cuò)取決于它的不可拒斥性。但有可能出現(xiàn)這樣的情況：有許多規(guī)則可能都無(wú)法合理地加以拒斥，但彼此之間又是不相容的。在這種情況下，我們并不能作出這樣的推論：即由于它們都通過(guò)了不可拒斥性的檢測(cè)，道德上它們不可能是錯(cuò)誤的。那么怎樣決定其對(duì)錯(cuò)呢？斯坎倫認(rèn)為哪一種規(guī)則道德上是可以接受的，哪一種道德上是不可接受的，這要由人們約定俗成的習(xí)慣來(lái)決定。這樣，斯坎倫就將某種道德相對(duì)論引入了他的契約論。①比方說(shuō)，一方面，禁止任何情況下的賣(mài)淫似乎是無(wú)法合理地加以拒斥的；但另一方面，在特定的條件下，某些婦女不賣(mài)淫就無(wú)法生存，不讓她們這樣做幾乎就等于斷了她們的生路。在這種情況下，我們似乎也無(wú)法合理地拒斥她們?yōu)榱松嫠黄茸鞒龅倪x擇。按照斯坎倫的看法，當(dāng)兩條不相容的原則都通過(guò)了不可拒斥性的檢測(cè)，怎樣取舍是由人們約定俗成的習(xí)慣所決定的。

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《榮辱思想的中西哲學(xué)基礎(chǔ)研究》西方哲學(xué)部分的資料新近全面，新見(jiàn)迭出；中國(guó)哲學(xué)部分在諸多細(xì)節(jié)處提出了與眾不同的見(jiàn)解。

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