西方現(xiàn)代憲法的危機(jī)與中國(guó)憲法學(xué)的困境

內(nèi)容概要

　　經(jīng)過(guò)一百年的發(fā)展，中國(guó)憲法越來(lái)越有自己的特色。相反，無(wú)論是話語(yǔ)體系，還是思想蘊(yùn)含，中國(guó)憲法學(xué)近一百年來(lái)的發(fā)展始終沒(méi)有超越西方憲法學(xué)。這兩條完全相反的發(fā)展軌跡使得當(dāng)下憲法學(xué)無(wú)法很好地理解、解釋現(xiàn)行憲法。究竟是憲法正當(dāng)，還是憲法學(xué)正確必須抉擇?；诂F(xiàn)行憲法的已經(jīng)、即將為中國(guó)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，筆者深信中國(guó)憲法學(xué)出了問(wèn)題。據(jù)此，本文重返古典，闡釋西方憲法（學(xué)）的現(xiàn)代性危機(jī)，描述中國(guó)憲法的品格，揭示中國(guó)憲法學(xué)困境，探索走出困境的路徑，初步嘗試重構(gòu)中國(guó)憲法學(xué)。

作者簡(jiǎn)介

梁成意，法學(xué)博士。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院教師。教學(xué)科研之余，對(duì)歷史哲學(xué)、哲學(xué)政治、教育學(xué)頗感興趣。1998年至2009年于中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院先后獲得法學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位；2008年訪學(xué)于高雄大學(xué)；20t）9年在湖北省漢江中級(jí)人民法院鍛煉；20l0年在武漢大學(xué)博士后流動(dòng)站從事研究工作。近年來(lái)，在《法商研究》、《當(dāng)代法學(xué)》、《公法評(píng)論》、《私法研究》等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文30余篇。主持國(guó)家社科基金課題一項(xiàng)，參加多項(xiàng)省部級(jí)、國(guó)家級(jí)課題。

書籍目錄

前言導(dǎo)論第一章 西方古典憲法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型第一節(jié) 西方古典憲法的品格一、人的完善是生活的目標(biāo)二、共同體塑造人的德性三、自然義務(wù)優(yōu)先四、人需要彼岸的生活第二節(jié) 西方現(xiàn)代憲法的品格一、享樂(lè)主義二、個(gè)人主義三、現(xiàn)世(實(shí))主義四、進(jìn)步的觀念第三節(jié) 西方古典憲法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型一、關(guān)注便利生活，放棄善的生活二、獲得特定價(jià)值，失去普適性三、調(diào)整社會(huì)生活領(lǐng)域，失去整體關(guān)涉性四、強(qiáng)化法律功能，弱化政治功能第二章 西方現(xiàn)代憲法的危機(jī)第一節(jié) 人的異化：現(xiàn)代憲法的倫理危機(jī)一、異化的內(nèi)涵二、西方現(xiàn)代憲法的倫理危機(jī)第二節(jié) 歐盟憲法：西方現(xiàn)代憲法的歷史危機(jī)一、西方現(xiàn)代憲法與民族國(guó)家二、全球化與歐盟憲法三、西方現(xiàn)代憲法歷史觀的危機(jī)第三節(jié) 憲法的全球化：西方現(xiàn)代憲法的文化危機(jī)一、西方現(xiàn)代憲法形式品格的文化基礎(chǔ)二、西方現(xiàn)代憲法內(nèi)在品格的文化基礎(chǔ)三、西方現(xiàn)代憲法的文化危機(jī)第三章 中國(guó)憲法的品格與中國(guó)憲法學(xué)的范式第一節(jié) 中國(guó)憲法的品格：集體主義一、中國(guó)憲法的文化基礎(chǔ)：集中型文化二、中國(guó)憲法的近代問(wèn)題：三民主義三、中國(guó)憲法的品格：集體主義第二節(jié) 中國(guó)憲法學(xué)的范式一、以民族國(guó)家為依托二、以公民一國(guó)家關(guān)系為調(diào)整對(duì)象三、以民主為邏輯起點(diǎn)四、以人權(quán)為價(jià)值追求五、以法治為手段第四章 中國(guó)憲法學(xué)的困境第一節(jié) 中國(guó)憲法學(xué)困境之當(dāng)下表現(xiàn)一、中國(guó)憲法學(xué)困境之總體表現(xiàn)二、中國(guó)憲法學(xué)困境之具體表現(xiàn)第二節(jié) 中國(guó)憲法學(xué)困境之根本原因一、憲法學(xué)理論體系構(gòu)成不明確二、憲法政治哲學(xué)理論極度匱乏三、憲法解釋理論不成熟第三節(jié) 中國(guó)憲法學(xué)走出困境的基本路徑一、秉承歷史的研究方法二、構(gòu)建以事實(shí)判斷為基礎(chǔ)的普適性憲法概念三、正確地對(duì)待西方憲法學(xué)第五章 中國(guó)憲法學(xué)重構(gòu)之嘗試第一節(jié) 中國(guó)憲法學(xué)本體論的重構(gòu)一、現(xiàn)代憲法學(xué)本體論二、中國(guó)憲法學(xué)本體論的重構(gòu)第二節(jié) 中國(guó)憲法學(xué)認(rèn)識(shí)論的重構(gòu)一、現(xiàn)代憲法學(xué)認(rèn)識(shí)論二、現(xiàn)代憲法學(xué)認(rèn)識(shí)論的反思與超越第三節(jié) 中國(guó)憲法學(xué)方法論的轉(zhuǎn)型一、從以“辯護(hù)”為目到“辯護(hù)”與“發(fā)現(xiàn)”并重二、從以概念為核心到概念與問(wèn)題互動(dòng)三、從一元的方法論到多元互補(bǔ)的方法論四、系統(tǒng)方法的運(yùn)用參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：無(wú)論是公民權(quán)利的確認(rèn)與保障，還是國(guó)家權(quán)力的分立與制約，都是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由這一絕對(duì)價(jià)值。因此，阿克頓說(shuō)：“自由不是達(dá)到政治目的的工具。它本身就是最高的政治目的。自由之需要不是為了實(shí)現(xiàn)一種好的公共管理，而是為了保證對(duì)市民生活和個(gè)人生活最高目標(biāo)的追求?！辈⒗^續(xù)補(bǔ)充道：“一個(gè)胸懷坦蕩的人寧愿他的國(guó)家貧窮、弱小，無(wú)足輕重但自由，而不要強(qiáng)大、繁榮和奴役。即使當(dāng)阿爾卑斯山的小國(guó)公民，其影響不出狹隘邊界，也好于當(dāng)其陰影籠罩了半個(gè)亞洲和半個(gè)歐洲的專制大國(guó)的臣民?！弊詈?，公民是平等的個(gè)人。正義是政治哲學(xué)的核心問(wèn)題與最高價(jià)值，但在探討何為正義時(shí)，平等成為問(wèn)題的關(guān)鍵。亞里士多德作為古典政治哲學(xué)的代表，認(rèn)為政治哲學(xué)中的正義涉及“數(shù)目上的平等與以價(jià)值而定的平等”兩個(gè)方面，前者可以理解為平等人之間的平等，后者可以理解為不平等的人之間的不平等?？梢?，古典政治哲學(xué)中的正義實(shí)際上是建立在人與人之間差序格局的基礎(chǔ)之上，是一種不平等的正義?，F(xiàn)代政治哲學(xué)改變古典傳統(tǒng)，認(rèn)為（個(gè)）人都是理性的、自由的，每個(gè)人都是自己命運(yùn)的主宰。因此，人與人之間應(yīng)該是平等的。

編輯推薦

《西方現(xiàn)代憲法的危機(jī)與中國(guó)憲法學(xué)的困境》是由人民出版社出版的。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    西方現(xiàn)代憲法的危機(jī)與中國(guó)憲法學(xué)的困境 PDF格式下載

---