中國經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)研究（上下）

內(nèi)容概要

　　入選《國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫》的著作都經(jīng)過了同行專家嚴(yán)格評(píng)審，代表當(dāng)前相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的前沿水平，體現(xiàn)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力，按照“統(tǒng)一標(biāo)識(shí)、統(tǒng)一封面、統(tǒng)一版式、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”的總體要求組織出版。
　　《中國經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)研究(上下)》(作者蔡方鹿)為其中一冊(cè)，包括了宋代以前中國經(jīng)學(xué)的發(fā)展演變、疑經(jīng)思潮與宋學(xué)的產(chǎn)生等內(nèi)容。

作者簡介

蔡方鹿，1951年10月生，四川眉山市人。歷任四川省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長、研究員?，F(xiàn)任四川師范大學(xué)首席教授、博士生導(dǎo)師、中國哲學(xué)與文化研究所所長、校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。兼任中華朱子學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、四川省中國哲學(xué)史研究會(huì)會(huì)長、四川省朱熹研究會(huì)會(huì)長、中國人民大學(xué)孔子研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、四川大學(xué)宋代文化研究中心客座教授。享受國務(wù)院政府特殊津貼，為四川省專家評(píng)議（審）委員會(huì)委員、四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人。出版《朱熹經(jīng)學(xué)與中國經(jīng)學(xué)》、《中華道統(tǒng)思想發(fā)展史》等學(xué)術(shù)專著二十多部，在《哲學(xué)研究》、《中國哲學(xué)史》、《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》等海內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文三百余篇，被《新華文摘》、中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料全文轉(zhuǎn)載四十余篇，獲省部級(jí)優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)1項(xiàng)、二等獎(jiǎng)3項(xiàng)、三等獎(jiǎng)5項(xiàng)。

書籍目錄

序
前言
上篇　通論
第一章　宋代以前中國經(jīng)學(xué)的發(fā)展演變
　第一節(jié)　經(jīng)學(xué)概論
　　一、關(guān)于經(jīng)學(xué)
　　二、“六經(jīng)”與孔子
　　三、經(jīng)學(xué)史上的派別
　　四、儒家經(jīng)典的流傳演變
　　第二節(jié)　經(jīng)學(xué)的起源和影響
　　一、經(jīng)學(xué)的起源
　　二、經(jīng)學(xué)的影響
　　第三節(jié)　漢學(xué)及其演變
　　一、西漢今文經(jīng)學(xué)
　　二、東漢古文經(jīng)學(xué)
　　三、漢末鄭玄之學(xué)
　　四、魏晉王肅之學(xué)
　　五、南北朝經(jīng)學(xué)
　　六、隋唐經(jīng)學(xué)
第二章　疑經(jīng)思潮與宋學(xué)的產(chǎn)生
第三章　由宋學(xué)到理學(xué)
第四章　宋明理學(xué)的發(fā)展演變、理論構(gòu)成、基本特征及其經(jīng)學(xué)觀
下篇　分論
第五章　北宋時(shí)期的經(jīng)學(xué)與理學(xué)
第六章　南宋時(shí)期的經(jīng)學(xué)與理學(xué)(上)
第七章　南宋時(shí)期的經(jīng)學(xué)與理學(xué)(下)
第八章　元代的經(jīng)學(xué)與理學(xué)
第九章　明代的經(jīng)學(xué)與理學(xué)
結(jié)語　經(jīng)學(xué)理學(xué)化在學(xué)術(shù)發(fā)展史上的意義、影響及其現(xiàn)代觀照
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

在張載“太虛即氣”的氣本論哲學(xué)體系里，氣是最高范疇，道和理則體現(xiàn)了氣運(yùn)動(dòng)變化的過程和規(guī)律，它們不是在氣之上的本體，而是統(tǒng)一于氣一元論的哲學(xué)體系內(nèi)。關(guān)于道，張載指出：“由氣化，有道之名?！钡朗恰皻饣保次镔|(zhì)性的氣運(yùn)動(dòng)變化的過程。離開了氣，離開了氣的運(yùn)動(dòng)變化，則無所謂道。關(guān)于理，張載指出：“天地之氣，雖聚散、攻取百途，然其為理也順而不妄?！睔獾木凵⒆兓m有多種方式，各不相同，但在各種變化之中都存在著“順而不妄”的條理即規(guī)律，這就是理?？梢姷篮屠砭荒茈x開氣而獨(dú)立存在。張載的這一思想也遭到了程朱的批評(píng)。朱熹指出：“縱指理為虛，亦如何夾氣作一處？”朱熹反對(duì)張載以氣言理，他主張理應(yīng)該凌駕于氣之上，而不應(yīng)把理與氣夾作一處。張載堅(jiān)持“太虛即氣”的理論，批判“虛生氣”、“有生于無”的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，他通過解說《易傳·系辭》，提出了氣兼有無的思想。他說：“惟是有、無相接與形、不形處知之為難。須知?dú)鈴拇耸?，蓋為氣能一有無，無則氣自然生，氣之生即是道是易?！边@里所說“氣能一有無”，即氣具有把有、無統(tǒng)一于自身的屬性。張載認(rèn)為，有無相接與有形、無形的關(guān)系最難掌握。在這個(gè)問題上，張載既反對(duì)無生有，虛生氣；又反對(duì)把太虛與有形的萬物直接等同。他說：“若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷于浮屠以山河大地為見病之說?！睆堓d的太虛是無形的，萬象則是有形的。雖然張載以氣之聚散來聯(lián)系二者，但二者畢竟是有區(qū)別的。張載指出，如果看不到這種區(qū)別，就不明白萬物是怎樣產(chǎn)生的，把本原與萬物看成互不相關(guān)的孤立存在，陷人佛教“誣世界乾坤為幻化”的謬誤。為了克服虛生氣和把太虛與萬物直接等同這兩種錯(cuò)誤傾向，張載以氣本論的觀點(diǎn)來統(tǒng)轄有無，即有形的萬物與無形的。

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《中國經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)研究(套裝上下冊(cè))》是國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果學(xué)術(shù)文庫之一。

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