觀念存在論

內(nèi)容概要

　　《觀念存在論：胡塞爾〈笛卡爾式的沉思〉解讀》稿以《笛卡爾式的沉思》原書的節(jié)為基本單位，解讀了“五個沉思”。在第一沉思里，主要解讀了“明見性”和“懸擱”這兩個重點概念，并表明了懸擱這種方法的優(yōu)越性所在；在第二沉思里，主要解讀了現(xiàn)象學(xué)意義上的反思和意向分析，表明了了現(xiàn)象學(xué)意義上的反思與通常意義上的反思的區(qū)別、現(xiàn)象學(xué)意義上的反思的作用、意向分析的對象、起點、具體過程以及作用與意義；在第三沉思里，主要解讀了先驗自我對對象的構(gòu)造過程，在解讀的過程中貫徹了拙作的觀念存在論的視角以及第二沉思里的意向分析方法，表明了對象是如何被構(gòu)造出來的，同時表明了對象何以具有明見性；在第四沉思里，主要解讀了先驗自我對自身的構(gòu)造，其中重點解讀了“時間”、“主動的發(fā)生”、“被動的發(fā)生”等概念；在第五沉思里，主要解讀了如何通過“共現(xiàn)”、“聯(lián)想”、“結(jié)對”等方式構(gòu)造“他人”，并從交互主體性的角度對前四個沉思里的某些結(jié)論做了重新的解讀，以此表明交互主體性理論是解決某些重大哲學(xué)問題的重要方法，從而也表明了它是胡塞爾觀念存在論的重要組成部分。

作者簡介

王昊寧，男，出生于1978年10月，黑龍江雞西人，哲學(xué)博士。曾就讀于吉林大學(xué)，現(xiàn)于黑龍江大學(xué)哲學(xué)院工作。主要研究方向為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，在《學(xué)術(shù)交流》、《社會科學(xué)研究》等中文核心刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

書籍目錄

序一：現(xiàn)象學(xué)的意義
序二
序三
解讀者導(dǎo)言
引 論解讀
第1節(jié) 作為哲學(xué)自身反思之典范的笛卡爾沉思
第2節(jié) 哲學(xué)上徹底重新開始的必要性
第一沉思 解讀一
第3節(jié) 笛卡爾式的顛覆和為科學(xué)提供絕對奠基的引導(dǎo)性目的觀念
第4節(jié) 通過投身于作為意向?qū)ο笾F(xiàn)象的科學(xué)來揭示科學(xué)的目的意義
第5節(jié) 明見性和真正科學(xué)的觀念
第6節(jié) 對明見性的區(qū)分。哲學(xué)對一種確然的和自身最初的明見性的要求
第7節(jié) 對世界的此在并非確然的明見性；將它引入到笛卡爾式的顛覆中
第8節(jié) 作為先驗主體性的“我思”
第9節(jié) “我在”的確然明見性范圍
第10節(jié) 補充說明：笛卡爾先驗轉(zhuǎn)向的失誤
第11節(jié) 心理學(xué)的自我和先驗的自我。世界的超越性
第二沉思 解讀
第12節(jié) 一種先驗的認(rèn)識奠基的觀念
第13節(jié) 暫時排除先驗認(rèn)識之范圍的諸問題的必要性
第14節(jié) 思維活動之流。我思與思維對象
第15節(jié) 自然反思與先驗反思
第16節(jié) 補充說明：先驗反思和純粹心理學(xué)的反思在我思中的必然開端
第17節(jié) 意識研究的兩面性作為一個相關(guān)問題。描述的方向。作為意識原型的綜合
第18節(jié) 作為綜合的一種基本形式的認(rèn)同。先驗時間的普遍綜合
第19節(jié) 意向生活的現(xiàn)實性和潛在性
第20節(jié) 意向分析的特點
第21節(jié) 作為先驗導(dǎo)引的意向?qū)ο?br />第22節(jié) 一切對象的普遍統(tǒng)一性觀念以及構(gòu)造性澄清這一觀念的任務(wù)
第三沉思 解讀
第23節(jié) 在理性和非理性標(biāo)題下的先驗構(gòu)造的確切概念
第24節(jié) 作為自身被給予性及其變形的明見性
第25節(jié) 現(xiàn)實性與擬現(xiàn)實性
第26節(jié) 作為明見的證實之相關(guān)項的現(xiàn)實性
第27節(jié) 對“存在著的對象”之意義。具有構(gòu)造作用的習(xí)性和潛在的明見性
第28節(jié) 世界經(jīng)驗的假定性明見性。作為一種完滿的經(jīng)驗明見性之相關(guān)觀念的世界
第29節(jié) 作為先驗的明見性系統(tǒng)之標(biāo)志的質(zhì)料存在論和形式存在論的區(qū)域
第四沉思 解讀
第30節(jié) 與咱我的體驗不可分離的先驗自我
第31節(jié) 作為諸體驗之同一極點的自我
……
第五沉思 解讀
結(jié)論 解讀
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第14節(jié) 思維活動之流。我思與思維對象 胡塞爾認(rèn)為，先驗現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)都在談?wù)撘庾R，但所持的觀點和態(tài)度是截然不同的。為什么呢？這就像我們剛剛說的心理學(xué)意義上的自我和先驗自我的區(qū)別一樣——心理學(xué)在談?wù)撘庾R的時候，總是把意識當(dāng)做世界的一個部分；但是對于現(xiàn)象學(xué)來說，它在談?wù)撘庾R的時候，并不是把意識當(dāng)做世界的一個部分，而是認(rèn)為世界是由意識構(gòu)造出來的。 胡塞爾說：“不可忽視的是：對于一切現(xiàn)世的存在所作的懸擱絲毫不會改變這樣一個事實，即與現(xiàn)世的東西關(guān)聯(lián)著的多種多樣的思維活動在自身中承載著這種關(guān)聯(lián)?！弊⒁?，胡塞爾在這里用了一個詞——承載。這個詞在德語里有“結(jié)出果實”的意思。所以，胡塞爾在這里使用了一種隱喻——他把意識比成有機體。有機體能長出東西，能開花結(jié)果、長出果實，這果實就是意識的對象。這一隱喻揭示出了意識的這樣一個特點：意識是在自身中自行地給出對象的。因此，對象不是在意識之外的——它就內(nèi)在于意識之中，而且是意識自身構(gòu)造出來的。 接下來，胡塞爾說：“意向性（Intentionalitat）這個詞的意思無非是指意識的這種普遍的基本屬性，即意識是關(guān)于某物的意識；作為我思而在自身中承載著思維對象?！?這句話非常重要，它意味著意識對對象的指向與對象的存在沒有關(guān)系。所以，當(dāng)胡塞爾說意向性就是對對象的指向時，他并不是說有一個對象在這兒，然后意識朝它指過去，而是說不管對象存在與否，意識都有這樣一種指向——這種指向與對象存在與否無關(guān)，換言之，意識的這種指向性是獨立于對象的。胡塞爾的這個觀點很重要。我們知道，奎因有一個觀點，認(rèn)為只要我們談?wù)撘粋€對象，就等于承諾了這一對象的存在。更早一些的弗雷格、羅素在他們的專名理論中也都流露出類似的觀點——在他們看來，指向就是標(biāo)明對象存在的，因此指向要以其所指向的對象的存在為前提。這種觀點顯然是一種獨斷——它獨斷了對象的存在。 而胡塞爾則不同，他強調(diào)意識的意向性是獨立于對象的，與對象的存在無關(guān)，從而不必去設(shè)定對象存在，相應(yīng)地也就避免了獨斷論。 第15節(jié) 自然反思與先驗反思 關(guān)于自然反思與先驗反思之間的區(qū)別，胡塞爾說得很清楚：“在這種日常生活的自然反思中，乃至在心理學(xué)科學(xué)（因而是關(guān)于那些特別的心理體驗的心理學(xué)的經(jīng)驗）的自然反思中，我們都是立足于被預(yù)先作為存在著的而給定了的世界這一基地上的”，而“在先驗現(xiàn)象學(xué)的反思中，我們通過對世界的存在或非存在所作的普遍懸擱，就使自己擺脫了這一基地”。而且，胡塞爾認(rèn)為只要是反思——不管是自然反思還是先驗反思——就具有“篡改性”。不同的是，自然反思只是“把原先作為體驗但卻并非對象性的當(dāng)成了對象”，而先驗反思則“完全本質(zhì)地改變了原先那種素樸的體驗”，也即取消了體驗的設(shè)定性。既然反思具有篡改性，那么它豈非“失真”？對于這一點，胡塞爾是這樣看的：“然而，反思的任務(wù)并不在于去重復(fù)本源的體驗，而是要去考察它，并闡明存在于本源體驗中的東西?！币簿褪钦f，反思重在“考察”、重在分析，而不必（也不可能）原模原樣。所以，雖然反思具有篡改性，但這不但不是什么壞事，而且恰恰是先驗哲學(xué)所需要的、所要求的，因為只有反思的這種篡改性，我們的“目光”才能轉(zhuǎn)移和聚焦到先驗層面上來。

編輯推薦

《觀念存在:胡塞爾解讀》通過比較分析胡塞爾的前后期著作，以及與其他現(xiàn)象學(xué)流派之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，來解讀與凸顯胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)及其哲學(xué)效應(yīng)。因此，這種“解讀”既可以作為一種理解的指南，也可以幫助初學(xué)者開拓視野。

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