甘肅儺文化研究

內(nèi)容概要

　　《敦煌西域文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化叢書：甘肅儺文化研究》雖然是論文集的形式，但仍具整體性、系統(tǒng)性。全書共分兩大部分，上編實(shí)錄篇主要收集了甘肅省部分地區(qū)的儺文化調(diào)查報(bào)告，重在客觀、真實(shí)的描摹該地區(qū)儺文化形態(tài)、特色，以期給同行、學(xué)者提供第一手資料，為今后甘肅乃至全國(guó)的該領(lǐng)域研究做一些基礎(chǔ)工作。在地域的選擇上，我們力求全面、有代表性，同時(shí)避免重復(fù)。比如，“地蹦子”這項(xiàng)藝術(shù)形式在酒泉市周邊的金塔等地區(qū)也有，我們僅選酒泉市為個(gè)案；一些地區(qū)驅(qū)儺（社火）形式、內(nèi)容大同小異，我們只選一個(gè)地區(qū)加以描述，比如，所選正寧社火實(shí)際上代表了一些地區(qū)的社火規(guī)模、內(nèi)容。下編是儺文化的研究、理論文章，這些論文雖然涉及的問題比較廣泛，但都無一例外地聚焦甘肅，同時(shí)將視野放遠(yuǎn)至全國(guó)來研究甘肅儺文化之淵源、歷史、特征，既有對(duì)活態(tài)儺的探索，也有對(duì)古代儺文獻(xiàn)資料的分析、解讀。特別要說明的是附錄部分，由于《敦煌西域文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化叢書：甘肅儺文化研究》上編部分是在實(shí)地考察及大量翻檢各地方志、民俗等文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上完成的，其間或由于目力所限、或由于調(diào)查條件等客觀因素制約，有些資料內(nèi)容短小瑣碎，不能成文，但筆者以為彌足珍貴，對(duì)全面考量甘肅儺文化的形態(tài)大有裨益，因此不忍割舍，以附錄形式附于書尾，作為實(shí)錄部分的補(bǔ)充，以供專家學(xué)者參考。

書籍目錄

前言
永靖儺實(shí)錄
宕昌藏寨的兇猛舞與禳莊習(xí)俗
甘肅臨洮南部“拉扎節(jié)”上的跳神
武威社火中的驅(qū)儺活動(dòng)
甘肅靜寧儺文化考察報(bào)告
秦安羊皮鼓
甘肅武山旋鼓和斷瘟儀式
異彩紛呈的苦水社火
拉卜楞寺“七月法會(huì)”中的“哈欽木”
酒泉地蹦子
正寧社火中的儺儀和儺俗
康縣梅園神舞，
甘南寺院儺“羌姆”考察
張掖“倒羊角”
隴南白馬人儺戲的表演內(nèi)容
隴南白馬人儺戲的面具藝術(shù)論
隴南白馬人儺舞戲服飾藝術(shù)論
隴南白馬人儺戲表演藝術(shù)論
隴南白馬人儺舞戲源流考
永靖儺舞戲明代文化特色論
儺·社火——以甘肅靜寧縣張面村等為例
敦煌“兒郎偉”研究綜述
敦煌“驅(qū)儺文”探析
永靖“七月跳會(huì)”淵源淺論
羌姆與儺之關(guān)系綜述
附錄：儺俗拾掇

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   七月跳會(huì)祭祀儀式過程由請(qǐng)神、獻(xiàn)盤、獻(xiàn)牲、會(huì)首舞、面具舞、賽壇、送神等幾部分組成。下面一一分述之。 一是請(qǐng)神（注：當(dāng)?shù)厝朔Q“下廟”）。村里的人們?cè)诖罂偱诺念I(lǐng)導(dǎo)下，請(qǐng)來當(dāng)?shù)氐姆◣煟ㄒ话闵碇嗌L(zhǎng)袍，頭戴帽子或盤有大辮子），在“會(huì)場(chǎng)”上（空曠的打谷場(chǎng)）安頓好供神的氈房等所需用具，在東、南、西、北四處供上需請(qǐng)的神位，點(diǎn)上香燈，做好迎神準(zhǔn)備工作。然后。九轄會(huì)手聚集起來，前往廟里請(qǐng)神。請(qǐng)神時(shí)，法師請(qǐng)卦，會(huì)手們給神上香完畢后，村上年輕人將供奉的二郎神、九天圣母娘娘、普天同慶通聚龍王、吧咪寶山金花娘娘等抬上轎，走出廟門，在法師的帶領(lǐng)下去各家逐疫。法師手拿姜子牙神鞭，口里默念“上不打天，中不打神，驅(qū)打的邪鬼魍魎遠(yuǎn)離行……”神轎行在中，九轄引領(lǐng)24或12個(gè)手持迎神旗、舞著儺舞器械的會(huì)手跟在后，組成浩浩蕩蕩的儀仗隊(duì)，敲鑼打鼓，按一定的線路，一般首先到總排頭家里，走街串巷，除災(zāi)驅(qū)瘟，而村里各家均焚香點(diǎn)燈，擺上供品，叩首迎送，有的人還將兒童抱在懷里從神轎下穿過，以求孩子平安成長(zhǎng)。最后到會(huì)場(chǎng)將神轎按座次安放到規(guī)定地方，稱為“安神”。接下來就是“升大幡”的儀式了。 大幡是手工扎制的一面旗幟。旗桿早已被人立好了。參加活動(dòng)的眾位法師一邊敲打著三皇神鼓，一邊排成隊(duì)，有條不紊地行走在場(chǎng)院內(nèi)。在會(huì)場(chǎng)另一邊，會(huì)首們則在緊張地準(zhǔn)備著升大幡的各種用品。當(dāng)會(huì)首們點(diǎn)燃黃表紙的時(shí)候，那面大幡也緩緩地升到了旗桿的頂上。 安神之后，是一系列的祭祀儀式，來自各個(gè)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)親們，按照傳統(tǒng)的習(xí)俗進(jìn)行著祭拜。祭拜形式多樣，有的“各自為政”，三三兩兩在不同的神像前焚香叩首，更多的村民圍攏著一法師，而法師正在給神“開光度氣”：法師在鼓舞伴奏下，用毛筆為神點(diǎn)睛，用火種入氣，用毛巾擦骨，用木梳梳發(fā)。用鏡子照丹田，用雞血祭奠，用五彩線鋼針扎神的七竅，在鄉(xiāng)親們的眼中神也和人一樣，需要睜開眼睛，要洗臉，要梳頭。法師在進(jìn)行這系列過程時(shí)，圍觀的婦女們爭(zhēng)搶針線。整個(gè)會(huì)場(chǎng)熱鬧非凡。 二是獻(xiàn)盤。獻(xiàn)盤是每個(gè)農(nóng)戶獻(xiàn)神的大饃，每個(gè)饃用面3斤許，俗稱酥盤，也叫“盤饃”。全村人陸續(xù)拿來用剛收獲的新麥面蒸好的“盤饃”，每戶至少3個(gè)。直徑約尺余，其中的一個(gè)饃上寫上一戶人家戶主的名字，叫“字盤”。3個(gè)在會(huì)期大伙分享，剩余的“字盤”要拿回家，視為驅(qū)邪之物，家里老小分吃。

編輯推薦

《甘肅儺文化研究》由人民出版社出版。

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