沒(méi)有美萬(wàn)萬(wàn)不能

內(nèi)容概要

　　美學(xué)之為美學(xué)，無(wú)非就是拷問(wèn)“美的意義”是否存在，以及探討關(guān)于人類(lèi)審美活動(dòng)的意義與價(jià)值之學(xué)。認(rèn)為審美活動(dòng)就是以“超越性”和“境界性”來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)的“未特定性”和“無(wú)限性”的特定需要的一種生命活動(dòng)，美學(xué)研究的就是生命超越的問(wèn)題，即生命活動(dòng)的美學(xué)向度。具體來(lái)說(shuō)，美學(xué)研究的是進(jìn)入審美關(guān)系的人類(lèi)生命活動(dòng)的意義與價(jià)值，而進(jìn)入審美關(guān)系的人類(lèi)生命活動(dòng)的意義與價(jià)值在人類(lèi)生命活動(dòng)中的意義與價(jià)值意義無(wú)疑最為普遍，也最為根本。因此，進(jìn)入審美關(guān)系的人類(lèi)生命活動(dòng)的意義與價(jià)值，應(yīng)該是美學(xué)研究中的一條閃閃發(fā)光的不朽命脈?！逗髮?shí)踐美學(xué)文叢·沒(méi)有美萬(wàn)萬(wàn)不能：美學(xué)導(dǎo)論》集中了作者二十多年的美學(xué)思考，是生命美學(xué)的最新思考，也是生命美學(xué)的最新體系。

作者簡(jiǎn)介

　　潘知常，澳門(mén)科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士研究生導(dǎo)師；南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師，南京大學(xué)國(guó)際傳媒研究所所長(zhǎng)；南京藝術(shù)學(xué)院、南京審計(jì)學(xué)院、江蘇社會(huì)主義學(xué)院兼職教授；澳門(mén)特別行政區(qū)政府文化產(chǎn)業(yè)委員會(huì)委員；澳門(mén)比較文化與美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)；澳門(mén)國(guó)際電影節(jié)秘書(shū)長(zhǎng)。出版有《生命美學(xué)》《生命美學(xué)論稿》《我愛(ài)故我在——生命美學(xué)的新視界》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著二十四部。

書(shū)籍目錄

開(kāi)篇 為什么要學(xué)習(xí)美學(xué)
愛(ài)美之心，人皆有之——“不圖為樂(lè)之至于斯也”——我們沒(méi)有幸運(yùn)地邂逅一個(gè)愛(ài)美學(xué)的時(shí)代——美學(xué)：
“學(xué)以致用”還是“學(xué)以致智”——美是什么——“做正確的事，而不要正確地做事”——哲學(xué)、中文、歷史是一門(mén)聰明之學(xué)和智慧之學(xué)——美學(xué)也是一門(mén)聰明之學(xué)和智慧之學(xué)——美學(xué)：為人類(lèi)的——美學(xué)：為人生的——美學(xué)：為知識(shí)的——美學(xué)：一種生活方式——美學(xué)譜系——美學(xué)就是生命美學(xué)，生命美學(xué)也就是美學(xué)——“廬山煙雨浙江潮”
第一講 愛(ài)美之心 人才有之
直立的神奇與奇跡——為什么靈魂要尋求美——人類(lèi)為什么非審美不可——審美活動(dòng)與模仿、表現(xiàn)、游戲——從動(dòng)物快感的誕生得到的重要啟迪——對(duì)于進(jìn)化過(guò)程中的冒險(xiǎn)、創(chuàng)新、犧牲、奉獻(xiàn)等行為的鼓勵(lì)——與快感有著內(nèi)在的同一性的美感——丑，是對(duì)生命的否定性評(píng)價(jià)——美感是一種只屬于人類(lèi)的特殊的快感——人類(lèi)最大的奧秘就是“不足”——賭與動(dòng)物不同——賭與創(chuàng)造的過(guò)程相同
第二講 愛(ài)美之心 人皆有之
審美活動(dòng)誕生的邏輯根源——賭理想的人生存在——適者生存，弱肉強(qiáng)食一低級(jí)需要——口唇期——占有作為一種生命存在——“向死而在”——“無(wú)緣無(wú)故”的苦難——華麗的轉(zhuǎn)身一一你們不會(huì)和所有的動(dòng)物同死——西方文化中的三次最為著名的人性豪“賭”——成長(zhǎng)性的需要與肛門(mén)人格——游牧民族與農(nóng)業(yè)民族之間的賭博——?dú)W洲的勝出——全世界的黑暗也不能使一支小蠟燭失去光輝——信仰就是愿意相信——宗教，信仰的溫床——基督教，一個(gè)不能不提的話(huà)題一一“用愛(ài)去獲得世界”——“請(qǐng)后退一步，給神圣的玫瑰讓出一條路”——你必須通過(guò)面對(duì)愛(ài)去獲得自由——“什么時(shí)候我們能責(zé)備風(fēng)，就能責(zé)備愛(ài)”——人類(lèi)精神面孔的一面鏡子
第三講 我審美 故我在
審美活動(dòng)是什么——超越性存，則美學(xué)存——就從“沒(méi)用”講起吧——審美活動(dòng)一定最最有用——“天上月色，能移世界”——“捉摸不著的形而上學(xué)的好處”——“主觀(guān)的普遍必然性”——做一個(gè)人，與神有關(guān)——共時(shí)維度：同一性——共時(shí)維度：永恒性——共時(shí)維度：直覺(jué)性——共時(shí)維度：表現(xiàn)性——?dú)v時(shí)維度——終極關(guān)懷不是什么——不能等同于認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)中的真與假——不能等同于道德評(píng)價(jià)中的善與惡——“自由地為惡”——不能等同于歷史評(píng)價(jià)中的進(jìn)步與落后——中國(guó)：三位女性與三位男性的對(duì)話(huà)——?dú)v史：三位政治家與三位作家的對(duì)話(huà)——終極關(guān)懷是什么——終極關(guān)懷與審美活動(dòng)——“向人們指出人的目標(biāo)”——“哪里有墮落，哪里就有拯救”
第四講 美在境界
附錄 美學(xué)基本閱讀書(shū)目
關(guān)于“生命美學(xué)”（代后記）——答幾位研究生的提問(wèn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   在這里，人對(duì)自身有限性、自身原罪的洞察，出之于一種針對(duì)絕對(duì)責(zé)任的基本假設(shè)。 我想了很多年，我一直在想，怎么才能夠把審美活動(dòng)的奧妙說(shuō)出來(lái)？怎么才能夠把帕斯捷爾納克、雨果這些人高于魯迅的地方說(shuō)出來(lái)？為什么他們看問(wèn)題就和我們不一樣？為什么托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、但丁、雨果、帕斯捷爾納克等所有的西方大師和我們中國(guó)作家看問(wèn)題都不一樣。為什么我們中國(guó)哪怕李白、杜甫在內(nèi)，也都只知道關(guān)心皇帝的起居，關(guān)心國(guó)家的安危，關(guān)心老百姓的冷暖，他們?yōu)槭裁淳蜎](méi)有關(guān)心過(guò)人的靈魂呢？關(guān)鍵問(wèn)題在什么地方呢？現(xiàn)在我知道，關(guān)鍵問(wèn)題就是能不能意識(shí)到存在著作為基本假設(shè)的絕對(duì)責(zé)任。 那么，這個(gè)絕對(duì)責(zé)任是什么呢？就是每一個(gè)人都意識(shí)到了罪惡的彼此息息相關(guān)，每一個(gè)人都意識(shí)到了喪鐘為每一個(gè)人而鳴，意識(shí)到了這種存在的相關(guān)性，意識(shí)到了每一個(gè)人都不是孤島。而這種相關(guān)性，必然也就是愛(ài)的前提。因?yàn)槟阒挥幸庾R(shí)到這樣一種絕對(duì)責(zé)任的基本假設(shè)，你才會(huì)有欠債感，你才會(huì)覺(jué)得欠債。我們中國(guó)人就是想了幾千年都想不清楚這個(gè)道理。西方人會(huì)有一種原罪感，會(huì)用愛(ài)來(lái)面對(duì)犯錯(cuò)誤的人，例如，他們會(huì)說(shuō)：欠債必須還錢(qián)，但是，殺人卻不必償命。我們中國(guó)人絕對(duì)不會(huì)。因?yàn)槲覀冎袊?guó)人從來(lái)就沒(méi)有欠債感。我們不覺(jué)得欠債，誰(shuí)犯錯(cuò)誤誰(shuí)自己倒霉，但我們從沒(méi)有意識(shí)到他之所以犯錯(cuò)誤，恰恰就是因?yàn)槿耸怯邢薜?。因此，我們需要的不是去再踏上一只腳，而是要去憐憫他。 更重要的是，我們要想到：我僥幸沒(méi)有犯這個(gè)錯(cuò)誤，這只能感謝命運(yùn)。盡管他犯了這個(gè)錯(cuò)誤，我卻沒(méi)犯，但是我也有局限性，如果當(dāng)時(shí)我處在他那個(gè)情況，我可能比他還慘。這種共同責(zé)任、絕對(duì)責(zé)任的感覺(jué)，其實(shí)就是我們所說(shuō)的所謂“良心發(fā)現(xiàn)”。這種對(duì)所有的人的命運(yùn)負(fù)責(zé)、對(duì)世界的所有的過(guò)失負(fù)責(zé)的意識(shí)，就是所謂愛(ài)的意識(shí)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　隨著朱光潛、蔡儀、呂熒等老一輩的相繼去世，隨著美學(xué)探討的發(fā)展，美壇上也由老四派發(fā)展為自由說(shuō)、和諧說(shuō)、生命美學(xué)說(shuō)新三派?！　　缹W(xué)家山東大學(xué)教授博士研究生導(dǎo)師 周來(lái)祥　　　　潘知常的生命美學(xué)堅(jiān)實(shí)地奠定在生命本體論的基礎(chǔ)上，全部立論都是圍繞審美是一種最高的生命活動(dòng)這一命題展開(kāi)的，因此保持了理論自身的一貫性與嚴(yán)整性。比較實(shí)踐美學(xué)，它更有資格被稱(chēng)之為一個(gè)邏輯體系?！　　缹W(xué)家北京大學(xué)教授博士研究生導(dǎo)師 閻國(guó)忠　　　　生命美學(xué)創(chuàng)始人、愛(ài)的布道者、在全國(guó)和電視上普及美學(xué)知識(shí)的美學(xué)教父。　　——“愛(ài)的心靈樂(lè)園”網(wǎng)站

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《沒(méi)有美萬(wàn)萬(wàn)不能:美學(xué)導(dǎo)論》集中了作者二十多年的美學(xué)思考，是生命美學(xué)的最新思考，也是生命美學(xué)的最新體系。

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隨著朱光潛、蔡儀、呂熒等老一輩的相繼去世，隨著美學(xué)探討的發(fā)展。美壇上也由老四派發(fā)展為自由說(shuō)、和諧說(shuō)、生命美學(xué)說(shuō)新三派。 ——著名美學(xué)家山東大學(xué)教授博士研究生導(dǎo)師 周來(lái)祥 潘知常的生命美學(xué)堅(jiān)實(shí)地奠定在生命本體論的基礎(chǔ)上，全部立論都是圍繞審美是一種最高的生命活動(dòng)這一命題展開(kāi)的，因此保持了理論自身的一貫性與嚴(yán)整性。比較實(shí)踐美學(xué)，它更有資格被稱(chēng)之為一個(gè)邏輯體系。 ——著名美學(xué)家北京大學(xué)教授博士研究生導(dǎo)師 閻國(guó)忠

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