《呂氏春秋》與《淮南子》思想研究

內(nèi)容概要

《 與 思想研究》把《呂氏春秋》與《淮南子》一并研究是一個創(chuàng)舉，認為兩書之間有著前后相繼、一以貫之的關(guān)系。首先，兩書的主導(dǎo)思想都是道家，從學(xué)派歸屬而言當(dāng)屬秦漢道家；其次，兩書同處于為統(tǒng)一的封建帝國確立統(tǒng)治思想的準備時期，《淮南子》則是以《呂氏春秋》為藍本而寫成的，不過，由于時間的發(fā)展和兩者社會思想文化背景上的差異，《淮南子》顯得更為豐富和系統(tǒng)。再次，兩書都以道家為底色，吸收了儒學(xué)的成果，而這種儒道互補是理解中國人性格的關(guān)鍵。最后，兩書的風(fēng)格影響了魏晉玄學(xué)，而其思維成果則影響了宋明理學(xué)，包括向我們今人提供的具有道家色彩的精神財富如包容精神、超邁風(fēng)度、辯證思維、自然哲學(xué)、個體意識等。

作者簡介

牟鐘鑒，男，1939年5月生，山東煙臺人。1965年北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)中國哲學(xué)史方向研究生畢業(yè)。1966年4月進入中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部（后改為中國社會科學(xué)院）世界宗教研究所工作，從事中國哲學(xué)與宗教研究。1987年底調(diào)轉(zhuǎn)中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系工作至今。現(xiàn)為教授、博士生導(dǎo)師，學(xué)?！?85工程”當(dāng)代重大民族宗教問題研究中心主任。社會兼職：國家社會科學(xué)基金項目評審組專家、中國宗教學(xué)會副會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、中國人民大學(xué)佛學(xué)與宗教學(xué)理論基地學(xué)術(shù)委員、中國人民大學(xué)孔子研究院學(xué)術(shù)委員、山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心學(xué)術(shù)委員、香港全真道研究中心顧問等。主要著作：《呂氏春秋與淮南子思想研究》、《中國宗教與文化》、《中國道教》、《走近中國精神》、《儒學(xué)價值的新探索》、《宗教·文藝·民俗》、《中國宗教通史》（與張踐合寫）、《概說中國宗教與傳統(tǒng)文化》（與呂大吉合寫）、《道教通論》（主編）、《全真七子與齊魯文化》（合寫）等。發(fā)表論文280余篇。曾獲全國優(yōu)秀教師稱號、第二屆北京市高等學(xué)校教學(xué)名師獎等。

書籍目錄

再版序言 序言 第一部分《呂氏春秋》的思想 一、《呂氏春秋》的史料考辨問題 二、《呂氏春秋》的特色與思想構(gòu)成 三、《呂氏春秋》的宇宙觀和天人關(guān)系說 四、《呂氏春秋》的社會歷史觀和政治觀 五、《呂氏春秋》論認識及思維經(jīng)驗教訓(xùn) 六、《呂氏春秋》的人生論 七、《呂氏春秋》的軍事理論 八、《呂氏春秋》的音樂理論 九、《呂氏春秋》的歷史地位 附錄歷代有關(guān)《呂氏春秋》的考評輯要 第二部分《淮南子》的思想 一、《淮南子》的成書與結(jié)構(gòu) 二、《淮南子》論“道”與宇宙演化 三、《淮南子》的“無為”新說與認識論 四、《淮南子》的生命觀 五、《淮南子》的歷史辯證法及其局限 六、《淮南子》與《呂氏春秋》在社會政治思想上的異同 七、《淮南子》的歷史地位與評價 附錄歷代有關(guān)《淮南子》的考評輯要 參考文獻 索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   其次，呂書中占主導(dǎo)地位的合理成分，對于漢代唯物論與醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展，起了推動作用。例如《呂氏春秋》認為宇宙從渾沌未分的“太一”原始狀態(tài)中分化出陰陽二氣，二氣交互作用產(chǎn)生萬物，這種素樸的宇宙發(fā)生論，為《淮南子》所繼承和發(fā)展，形成我國古代最典型的唯物主義宇宙演化論。《淮南子》在天人關(guān)系上關(guān)于因天法地、無為而治的思想，也是取之呂書，不過它對于“無為”的概念的含義，增添了更多的積極成分。它關(guān)于事物的復(fù)雜性，多變性的許多具有辯證法因素的深刻認識，也是借鑒了呂書而后形成的。東漢初的王充，提出了元氣自然論的素樸唯物主義學(xué)說，這固然是他在與神學(xué)目的論的斗爭中形成的理論，但從思想資料的繼承關(guān)系上看，他對于前人的積極成果也有所吸收。例如他強調(diào)天道自然無為，天地乃含氣之自然，不能“故”生人與萬物，人的智慧是稟受了精氣而成的。這些重要的觀點與《呂氏春秋》的天道觀是一脈相承的。王充本人并未明確說師承呂書，但承認自己對自然的看法“雖違儒家之說”，卻合于“黃老之義”（《論衡·自然篇》），也就是說與秦漢之際的道家思潮相一致?？梢哉f王充的唯物主義哲學(xué)，是通過《呂氏春秋》這一中間環(huán)節(jié)來理解和消化先秦老子、莊子哲學(xué)中的唯物主義思想的。 在醫(yī)學(xué)理論方面，可以舉《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例。這本奠定了中醫(yī)理論的偉大著作，不是出自一人之手，是戰(zhàn)國直到西漢初年醫(yī)學(xué)的總集。它的編纂成書時代約在秦漢之際，其假托黃帝作為書名，是受漢初黃老思想影響的表現(xiàn)。在這以前和以后，都不必借用黃帝的名號以抬高自己。《內(nèi)經(jīng)》運用陰陽五行思想解釋生理和病理的問題，認為人的生理體現(xiàn)了自然界陰陽二氣運行的規(guī)律，它說：“清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨”（《陰陽應(yīng)象大論》），“清陽出上竅，濁陰出下竅，清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏”（《陰陽應(yīng)象大論》）；人的養(yǎng)生要順著陰陽四時變化的規(guī)律，否則就會生??；要使體內(nèi)精氣血脈暢通，才能保持健康；要控制感情，不因喜怒傷身；等等。很明顯這些觀點是對《呂氏春秋》的人法天地的理論和養(yǎng)生之道做移植發(fā)揮而得來的，至少是接受了呂書中陰陽五行思想的影響。

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《與思想研究》由人民出版社出版。

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