美的五次沉思

前言

像這樣產(chǎn)生出來的書是很少的。下文是一個獨特歷程的結(jié)果，是多次相遇的歷程。當然，這些相遇也有它們的前期歷史，它們的前期歷史扎根于這樣一個人的生命之中：他全身心投入于寫作，投入于介紹一個具有千年歷史的藝術(shù)傳統(tǒng)，投入于東、西方思想對話。程抱一多年來有一個夙愿，就是言簡意賅地總結(jié)一下他的研究和思索，當他要將其研究和思索的精華濃縮到較小的空間時，他有點為難了：他所要表達的，從根本上說，超越了純學(xué)識的范疇，已進入他個人內(nèi)心思考的最深處。學(xué)院式綜合論述的形式對他并不適宜，那種綜合論述固然很有用，但是卻不能暢所欲言。如果不是為了讓人本身達到至善，又何必來談美呢？談美不是最終為了徹底地改變?nèi)嗣?？這一切都好像在程抱一這位詩人的內(nèi)心深處，呼喚著作為作家和學(xué)者的他，并向他指出學(xué)究氣地論述一個與“拯救人類”有關(guān)的問題是有失偏頗的。他深知，倘若對世界之野蠻沒有尖銳的認識，就不要提“美”這個詞；面對道德淪喪比比皆是，美學(xué)只有讓倫理學(xué)來震撼才能觸及其根本。    因而，必須回到實質(zhì)上來，也即回到“(兩者)之間”這個至關(guān)重要的現(xiàn)實上來，回到聯(lián)接各種生命存在的關(guān)系上來，回到“從各種生命體之間冒出來的，不期而至，出乎意料的來臨”上來，詩人在他的《沖虛之書》序言中已經(jīng)談到這個問題。由此，他在寫作過程中產(chǎn)生了一個想法，做一下改變，去與有血有肉、有目光、會傾聽的人會見，與他們真正地相遇。程抱一相信，真美要通過互相交錯和互相滲透來揭示，他要尋找一些臉龐，面對這些臉龐，關(guān)于美的詞語可以毫無阻擋地噴發(fā)而出。所以，一群來自各方不拘形式的朋友們——藝術(shù)家或科學(xué)家，哲學(xué)家或精神分析家，作家或人類學(xué)家，東方通或中國通，以至對東方或中國一無所知的人——幸運地聚集在一起，度過了五個難忘的夜晚，聆聽了這五次獨創(chuàng)性的(關(guān)于美的)沉思，或者更確切地說，當詩人沉浸在這種創(chuàng)造性的交流中時，他們與詩人共同分享了這幾次(關(guān)于美的)沉思。    這五次沉思都帶有口頭演講色彩，閱讀它們時也應(yīng)保留這種特色。這五次沉思常常是層層遞進的，在螺旋式的思考中，重復(fù)是不可避免的。其實，這些重復(fù)因為詩人和他的對話者進行直接交流而新意頻生，變得更豐富多彩了。每個參與這幾次會見的人，在大家都聚精會神的這樣的時刻，都有一種奇異的體驗：有一個人全身心地、謙卑地要呼喚人們注意一種看似“無用的”，被忽視的，甚至被我們的社會丑化的現(xiàn)實，但是，在這個珍貴又瞬息即逝的時刻，在各個生命存在(人與人)之間，突然有某種獨特的東西不期而至，每個人都突然領(lǐng)悟到這就是最根本的東西。    這五次沉思產(chǎn)生自共享，在此奉獻給更多的人來分享，讓它們所燃起的美的火花永葆光輝。    讓·莫塔巴(Jean Mouttapa)

內(nèi)容概要

《美的五次沉思》(作者程抱一)是一本堪與朱光潛《談美書簡》媲美的書。
著名作家、法蘭西學(xué)院首位亞裔院士程抱一學(xué)跨東西，在巴黎生活60
多年，他結(jié)合自己獨特的生命感悟，以一種跨越東西方的視野，從中國千年的藝術(shù)傳統(tǒng)出發(fā)，從歐洲文藝復(fù)興以來的藝術(shù)、美學(xué)理論出發(fā)，談美，談美與生命存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
《美的五次沉思》是多次相遇的獨特生命歷程的結(jié)果，超越了純學(xué)識的范疇，進入程抱一內(nèi)心思考的最深處。五次深思都帶有口頭演講色彩，螺旋式層層遞進。

作者簡介

程抱一：亦名FRANCOIS
CHENG，原名程紀賢，法國籍詩人，學(xué)者，2002年入選法蘭西科學(xué)院院士。祖籍江西南昌，1929年生于山東濟南，1949年赴法國留學(xué)，后定居于法國。20世紀60年代開始在臺灣、香港發(fā)表中文詩作，并翻譯了從雨果、波德萊爾直到夏爾、米肖眾多法國詩人的作品。1977年，他的第一部法文著作《中國詩語言》問世，從此，他開始只用法文寫作。他的論著、小說、詩歌、書法等作品深受法國讀者歡迎，多次獲獎，包括法語大獎。他的許多作品被譯成多種文字在世界各國廣泛流傳。

書籍目錄

美的五次沉思
前言
第一次沉思
第二次沉思
第三次沉思
第四次沉思
第五次沉思
作者注釋
氣化為符

章節(jié)摘錄

在這到處是貧困襲擊、暴力橫行、自然災(zāi)害或生態(tài)災(zāi)難泛濫的時期，來談美可能會顯得不合時宜，很不適當，且不免被認為故作挑釁，以致令人憤慨。但正是由于這種原因，人們看到了美與惡相對，正處于我們所要面對的現(xiàn)實的另一端。我相信，我們面臨著迫切而恒常的任務(wù)，要審視一下構(gòu)成生命世界極端的這兩個奧秘：一邊是惡；另一邊，是美。    惡，人們知道是怎么回事，尤其是人讓人所遭受的惡。因為人是智慧的、自由的，當他陷入仇恨和殘暴之中時，他能夠挖掘深淵，可以說是無底的深淵。那是任何獸類，哪怕最兇惡的獸類都做不到的。那里有一種奧秘纏繞著我們的意識，導(dǎo)致一種看來不可治愈的創(chuàng)傷。美，人們也知道是怎么回事。然而，大家只要稍微想一想，就不會不驚嘆不已：世界并不一定刻意要美，然而它卻極具美質(zhì)。證實這一點，對我們有所啟示，盡管有各種災(zāi)難，世界之美也同樣看來像一個謎。    對于我們本身的存在來說，美的存在意味著什么？面對惡，陀思妥耶夫斯基所說的“美將拯救世界”1意味著什么？美與惡是我們應(yīng)該提出的兩個挑戰(zhàn)。我們也不要忽視了美與惡并不僅僅是對立的這個事實：它們有時候是緊密相連、鱗狀疊蓋的，因為甚至美也會被惡弄變質(zhì)，被利用為欺騙、壓制或死亡的工具。然而，沒有建立在“善”的基礎(chǔ)上的美是否還是“美”的？真正的美本身是否是“善”的？我們直覺地知道把真美從偽美中區(qū)分開來也是我們的任務(wù)。其中涉及的問題并不比有關(guān)人類命運的真理的問題更簡單，(這里所指的)人類命運包含了我們的自由所要具備的各種基本條件。    我也許有必要來談?wù)劥偈刮襾碚劽赖膯栴}，同時又不忽略惡的問題的私下緣由。很早以前，當我還是兒童的時候，在短短的三四年間，我就被這兩個極端的現(xiàn)象完完全全地“鎮(zhèn)”住了。首先是被美鎮(zhèn)住了。    我祖籍江西，廬山就在江西省內(nèi)，我父母每年夏天都帶我們?nèi)プ∩弦欢稳兆?。廬山屬于一條山脈，它海拔一千多米，居高臨下，一邊是揚子江，另一邊是鄱陽湖。    由于它特殊的位置，它被譽為中國最美的地方之一。因此，一千五百多年來，隱士、宗教徒、詩人、畫家們都為它增色不少。后來，十九世紀末，西方人，尤其是新教傳教士們發(fā)現(xiàn)了它，它成了他們的度假勝地。他們圍繞著某座主峰，星星點點地造起一座座木屋村舍。盡管山上有古舊遺跡和現(xiàn)代住宅，廬山仍舊具有它本身的魅力，因為周圍的山嶺依然保留了它們的元初之美，一種傳統(tǒng)上稱之為神秘的美，以致中文中“廬山之美”意味著一種“神秘莫測的奧秘”。    我不準備花時間來描述這種美。它的美歸功于剛才我們說過的特殊地理位置，這使得它的景色透視不斷地更新著，光影變化無窮。它的美也歸功于時不時地遮掩或揭開廬山真面目的山中云霧，夾雜著濃密多樣的植被的嶙峋山巖，以及一年四季晝夜不絕于耳潺潺如樂如歌的水瀑。夏天的夜晚，螢火蟲在長江、銀河間熾烈飛舞，山嶺散發(fā)出來自各種精華的芬芳氣息，月光下，沉醉的野獸們醒來舒展軀體，山蛇也伸展開它們?nèi)峄纳碜?，青蛙睜開了珍珠般的大眼，小鳥在鳴唱的間隙張開翅膀簌簌飛過……    我并不想在此描述風(fēng)景。我只是想說，大自然通過廬山，以其美妙無比的全部現(xiàn)時存在展現(xiàn)在我這個六七歲的孩子眼前，好像它包藏著無窮的秘密，尤其好像要綻放出某種不可遏制的激情。它似乎呼喚著我去參與它的冒險；這種呼喚雷擊似的震撼了我。盡管我還年幼，我固然已經(jīng)知道大自然包藏了許多暴力和殘酷，然而又如何叫人不去傾聽在我心中發(fā)生回響的那信息呢：美確實存在著！    還是在這個幾乎是元初的世界之中，這個信息不久就被人體之美證實了，更確切地說，被女性人體之美證實了。我在山間小道上經(jīng)常會遇到一些穿泳衣的西方姑娘，她們正走向瀑布形成的水塘去洗澡。那時候，穿泳衣是最讓人大驚小怪的。那裸露的肩膀、大腿，在盛夏的光照下，多么讓人震驚！還有那些年輕姑娘們的歡笑聲回應(yīng)著嘩嘩的瀑布聲！大自然似乎找到了能夠贊美它的專門語言。是的，是贊美。人們必須為大自然奉獻給他們的這幅美景做些什么。    我馬上發(fā)現(xiàn)了一種神奇的東西，那就是藝術(shù)。我瞇起雙眼開始更專心地去看美妙地再創(chuàng)山中云霧美景的中國繪畫。而發(fā)現(xiàn)之中的發(fā)現(xiàn)：另一種類型的繪畫。我的一位姑媽從法國回來了，她給我們帶來了盧浮宮和其他地方藏品的復(fù)制品。面對這些肉質(zhì)感很強烈，又那么理想完美的女性裸體，我又一次震驚了：希臘的維納斯，波堤切利①和提香②的作品，尤其與我們更相近的夏塞里奧③、安格爾的作品。最有代表性的安格爾的《泉》滲透到了孩子的想象之中，使他深受感染，讓他淚流滿面、血脈奔騰。    那時是一九三六年末。之后不到一年，就爆發(fā)了中日戰(zhàn)爭。日本侵略者原打算速戰(zhàn)速決，中國人的抵抗大大出乎他們意料之外。數(shù)月之后，他們占領(lǐng)了中國首都，發(fā)生了可怕的南京大屠殺。那時我剛滿八歲。    瘋狂的日本軍隊短期內(nèi)屠殺了三十萬人，方式多種多樣，殘忍無比：用機關(guān)槍掃射逃難人群，用大刀瘋狂地大批砍頭殺戮，把無辜百姓成群地拋進巨坑里活埋。    還有更可怕的場景：被俘的中國土兵站著被綁在木樁上讓日本士兵練刺殺。日本兵面朝他們排成行，一個一個地出列，嘶吼著把刺刀扎進活人的血肉中……

編輯推薦

《美的五次沉思》編輯推薦：著名作家、法蘭西學(xué)院首位亞裔院士程抱一，美學(xué)代表作大陸首度引進出版。真正的美并不僅僅存在于已被認定為美的事物之中；它幾乎首先在于向美的欲求與沖動之中。它常是一種不期而至的臨在。此中精神或心靈的維度因而至關(guān)重要。在背后支配著它的乃是博大的生命原則。于是，在所有可能的標準之上，唯一能保證美的真實性的原則應(yīng)是：順應(yīng)“大道”的美才是真美?！按蟮馈泵?？它是那不可阻擋地朝向開放生命的行進。換言之，它是堅守允諾，保證所有開放可能的生命原則?！睹赖奈宕纬了肌肥且槐究芭c朱光潛《談美書簡》媲美的書。

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