政府論(下篇)

出版時(shí)間:1964-2  出版社:商務(wù)印書館  作者:[英] 洛克  頁(yè)數(shù):157  譯者:葉啟芳,瞿菊農(nóng)  
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內(nèi)容概要

約翰·洛克(John Locke,1632—1704)是十七世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的自由主義思想家之一。他是英國(guó)1688年政變和資產(chǎn)階級(jí)與貴族聯(lián)盟的理論家和辯護(hù)人?! ”緯锹蹇说摹墩搩善罚?690)的第二篇,也是洛克的政治思想的主要著作之一。其第一篇,即《政府論上篇》(1680)主要批判君權(quán)神授學(xué)說(shuō)。本書系統(tǒng)提出資產(chǎn)階級(jí)革命的理論基礎(chǔ),其內(nèi)容較第一篇為重要,故先譯出,供政法理論工作者研究參考?! ÷蹇嗽诒緯?,試圖以自然法學(xué)說(shuō)說(shuō)明國(guó)家的起源和本質(zhì)問題。他從自然狀態(tài)出發(fā),批判封建極權(quán)制度,主張私有財(cái)產(chǎn)的不可侵犯、國(guó)家基于契約、立法權(quán)為最高權(quán)力、國(guó)家權(quán)力分立和人民有權(quán)反抗暴政等。洛克的這一著作在資產(chǎn)階級(jí)政治思想上曾發(fā)生很大的影響。

作者簡(jiǎn)介

作者:(英國(guó))洛克 譯者:葉啟芳 瞿菊農(nóng)約翰·洛克(John Locke,1632-1704)是十七世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的自由主義思想家之一。他是英國(guó)1688年政變和資產(chǎn)階級(jí)與貴族聯(lián)盟的理論家和辯護(hù)人。

書籍目錄

第一章第二章 論自然狀態(tài)第三章 論戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)第四章 論奴役第五章 論財(cái)產(chǎn)第六章 論父權(quán)第七章 論政治的或公民的社會(huì)第八章 論政治社會(huì)的起源第九章 論政治社會(huì)和政府的目的第十章 論國(guó)家的形式第十一章 論立法權(quán)的范圍第十二章 論國(guó)家的立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)第十三章 論國(guó)家權(quán)力的統(tǒng)屬第十四章 論特權(quán)第十五章 綜論父權(quán)、政治權(quán)力和專制權(quán)力第十六章 論征服第十七章 論篡奪第十八章 論暴政第十九章 論政府的解體

章節(jié)摘錄

第一章 1.上篇已經(jīng)闡明: 第一、亞當(dāng)并不基于父親身份的自然權(quán)利或上帝的明白賜予,享有對(duì)于他的兒女的那種權(quán)威或?qū)τ谑澜绲慕y(tǒng)轄權(quán),如同有人所主張的。第二、即使他享有這種權(quán)力,他的繼承人并無(wú)權(quán)利享有這種權(quán)力。 第三、即使他的繼承人們享有這種權(quán)力,但是由于沒有自然法,也沒有上帝的明文法,來(lái)確定在任何場(chǎng)合誰(shuí)是合法繼承人,就無(wú)從確定繼承權(quán)因而也無(wú)從確定應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)掌握統(tǒng)治權(quán)。第四、即使這也已被確定,但是誰(shuí)是亞當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)房后嗣,早已絕對(duì)無(wú)從查考,這就使人類各種族和世界上各家族之中,沒有哪個(gè)比別的更能自稱是最長(zhǎng)的嫡裔,而享有繼承的權(quán)利。 所有這些前提,我認(rèn)為既已交代清楚,那么,現(xiàn)在世界上的統(tǒng)治者要想從以亞當(dāng)?shù)膫€(gè)人統(tǒng)轄權(quán)和父權(quán)為一切權(quán)力的根源的說(shuō)法中得到任何好處,或從中取得絲毫權(quán)威,就成為不可能了。所以,無(wú)論是誰(shuí),只要他舉不出正當(dāng)理由來(lái)設(shè)想,世界上的一切政府都只是強(qiáng)力和暴力的產(chǎn)物,人們生活在一起乃是服從弱肉強(qiáng)食的野獸的法則,而不是服從其他法則,從而奠定了永久混亂、禍患、暴動(dòng)、騷擾和叛亂(凡此都是贊同那一假設(shè)的人們所大聲疾呼地反對(duì)的事情)的基礎(chǔ),他就必須在羅伯特·菲爾麥爵士的說(shuō)法之外,尋求另一種關(guān)于政府的產(chǎn)生、關(guān)于政治權(quán)力的起源和關(guān)于用來(lái)安排和明確誰(shuí)享有這種權(quán)力的方法的說(shuō)法。2.為此目的,我提出我認(rèn)為什么是政治權(quán)力的意見,我想這樣做不會(huì)是不適當(dāng)?shù)?。我認(rèn)為官長(zhǎng)對(duì)于臣民的權(quán)力,同父親對(duì)于兒女的權(quán)力、主人對(duì)于仆役的權(quán)力、丈夫?qū)τ谄拮拥臋?quán)力和貴族對(duì)于奴隸的權(quán)力,是可以有所區(qū)別的。由于這些不同的權(quán)力有時(shí)集中在同一個(gè)人身上,如果我們?cè)谶@些不同的關(guān)系下對(duì)他考究的話,這就可以幫助我們分清這些權(quán)力彼此之間的區(qū)別,說(shuō)明一國(guó)的統(tǒng)治者、一家的父親和一船的船長(zhǎng)之問的不同。3.因此,我認(rèn)為政治權(quán)力就是為了規(guī)定和保護(hù)財(cái)產(chǎn)而制定法律的權(quán)利,判處死刑和一切較輕處分的權(quán)利,以及使用共同體的力量來(lái)執(zhí)行這些法律和保衛(wèi)國(guó)家不受外來(lái)侵害的權(quán)利;而這一切都只是為了公眾福利。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)159條)

 
 

  •   1689年,洛克向爭(zhēng)論異常激烈的英國(guó)思想界推出了他的《政府論》,從理論上為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治及其新制度進(jìn)行辯護(hù)和總結(jié)。全著分為上下兩篇,融批判性和建設(shè)性于一體,以與其哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)論相區(qū)別的理性主義精神奠定了近代西方自然法哲學(xué)的基調(diào)。
    17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命在經(jīng)歷了近半個(gè)世紀(jì)階級(jí)力量的反復(fù)較量及政權(quán)更替后,終以封建貴族與資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的妥協(xié)而走向資本主義。伴隨著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事領(lǐng)域內(nèi)激烈斗爭(zhēng)的是思想理論界長(zhǎng)久的分歧,以及各派代表人物針鋒相對(duì)的論戰(zhàn)。《政府論》幾乎是這一論戰(zhàn)的縮影。洛克在書中以嚴(yán)密的邏輯推演批判了代表王權(quán)利益的菲爾麥關(guān)于君權(quán)神授和王位世襲的主張,在國(guó)家起源問題上,它解釋了一種世俗的國(guó)家起源說(shuō),反對(duì)君權(quán)神授的主張,提出分權(quán)說(shuō)和議會(huì)權(quán)力至上;主張國(guó)王在議會(huì)之下的立憲君主制,反對(duì)君主制。直率提出政府的目的就是為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn),為資本主義發(fā)展掃清障礙。洛克的個(gè)人權(quán)利不可轉(zhuǎn)讓,私有制的神圣不可侵犯,分權(quán)和議會(huì)政體,以及法制這些原則,不僅成了英國(guó)政體的基礎(chǔ),而且也成了其他資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家體制的基礎(chǔ)。
    洛克在《政府論》一書中所倡導(dǎo)的天賦人權(quán)、自由、平等、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、法治、分權(quán)、人民主權(quán)等理念,在西方世界產(chǎn)生了巨大的影響。伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、杰弗遜等許多西方政治思想家和革命家莫不從《政府論》中吸取思想營(yíng)養(yǎng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)、美國(guó)革命、法國(guó)大革命等西方資產(chǎn)階級(jí)革命莫不留下《政府論》直接影響的烙印。美國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等資產(chǎn)階級(jí)的重要?dú)v史文獻(xiàn)莫不充分體現(xiàn)《政府論》的基本思想。因而,《政府論》被譽(yù)為“近代資產(chǎn)階級(jí)革命的《圣經(jīng)》”。至今仍被學(xué)者們視為可同亞里士多德的《政治學(xué)》相媲美的政治學(xué)經(jīng)典著作。
  •   整個(gè)《政府論》下篇,洛克為我們構(gòu)建了一幅他理想中的政治藍(lán)圖,他認(rèn)為國(guó)家政權(quán)最主要的目標(biāo)之一就是保護(hù)人們的私有財(cái)產(chǎn),并認(rèn)為只有最高立法權(quán)屬于議會(huì)的政權(quán)形式,才能最好實(shí)現(xiàn)這一目的。而這些觀點(diǎn),都起源于人類的自然狀態(tài)。
    洛克認(rèn)為,人類最初的狀態(tài)便是自然狀態(tài)。在這一狀態(tài)中,人們依據(jù)自然法亦即上帝賜給人類的共同準(zhǔn)則,自由、平等,并享有生命、健康和財(cái)產(chǎn),而不受任何人的侵害。否則二者便處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),人們就有權(quán)懲罰違反自然法的人,并由自我個(gè)人來(lái)實(shí)施懲罰。但自然狀態(tài)下缺少一個(gè)公共且公正的“裁判者”,及自然狀態(tài)中人們單獨(dú)生活時(shí)的諸多缺點(diǎn)和缺陷,如需求多樣而個(gè)人生產(chǎn)能力有限使之不能得到滿足,人們便聯(lián)合起來(lái),讓出自己的權(quán)力,結(jié)成共同體。其中,最主要的目的就是保護(hù)財(cái)產(chǎn),它包括生命、特權(quán)和經(jīng)由他們勞動(dòng)而確立的私人產(chǎn)品,以維持生存和舒適生活。
    至于這一共同體的權(quán)力如何分配,機(jī)構(gòu)如何運(yùn)轉(zhuǎn),可以有多種形式。不過為了最忠實(shí)地保障公眾福利尤其是私有財(cái)產(chǎn),他欣賞的是立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)這三種國(guó)家權(quán)力分立的模式。因?yàn)椤爸灰腥霜?dú)攬一切,據(jù)有全部立法和執(zhí)行的權(quán)力,那就不存在裁判者”,人們就仍然處于自然狀態(tài)下,種種不足和不方便之處仍然存在。他進(jìn)一步提出,作為國(guó)家最高權(quán)力的立法權(quán)當(dāng)屬于可以改選的議會(huì),并且一旦交與某些人時(shí),它便是神圣和不可變更的,如果沒有經(jīng)公眾同意都不具法律效力和強(qiáng)制性。
    通觀全篇,若是順著洛克的思路,便會(huì)覺得他講的不無(wú)道理。例如對(duì)國(guó)家起源的解釋,完全不同于“君權(quán)神授”的理論,卻更加令人信服,尤其是他所強(qiáng)調(diào)的保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。但我認(rèn)為,洛克的整套理論,至少有以下幾方面的漏洞或缺陷:
    首先,他的一系列思想都是建立在人類自然狀態(tài)的假說(shuō)之上的,只是對(duì)他主觀認(rèn)識(shí)上的一種描述,而沒有清晰足夠的證據(jù)予以證明,并且沒人見證過這樣一種狀態(tài)。對(duì)于上帝等客觀超能力或規(guī)律、作用的認(rèn)識(shí)上,我尚不清晰,只是這樣一來(lái),他的理論基礎(chǔ)就不堅(jiān)固了,后面的設(shè)計(jì)也因此而進(jìn)入了無(wú)解狀態(tài)。不過,這樣設(shè)計(jì)自然有它的合理之處,面對(duì)全民信仰上帝的事實(shí),它至少更易為人們所接受。
    其次,他的“分權(quán)”思想在對(duì)政府權(quán)力的劃分上,也顯得有問題。洛克把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)三類,乍看之下頗有道理,實(shí)際上界限不明權(quán)力歸屬模糊。立法權(quán)屬于議會(huì)暫且沒有異議,但他就針對(duì)國(guó)內(nèi)的“執(zhí)法權(quán)”和針對(duì)國(guó)外的“對(duì)外權(quán)”之劃分,與立法權(quán)并列,顯得有點(diǎn)不倫不類。他自己也承認(rèn)“很難將二者分開并同時(shí)由不同的人掌握”“把國(guó)家的力量交給不同的和互不隸屬的人們,幾乎是不現(xiàn)實(shí)的”。這樣,考慮到現(xiàn)實(shí)的操作,執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)便只能由同一套人馬即君主或多人政府來(lái)執(zhí)行了,雖然他沒有明確做出這個(gè)結(jié)論。于是,可以這樣理解,執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán),只是面對(duì)兩種不同對(duì)象而劃出的同一權(quán)力的兩個(gè)方面,并不能真正“分權(quán)”,保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的最初目標(biāo)也沒法得到實(shí)行。
    同時(shí),他的設(shè)計(jì)上存在不足。按上述說(shuō)法,我認(rèn)為與自然狀態(tài)相比,在這樣的契約狀態(tài)下,人們的權(quán)利和義務(wù)或者說(shuō)人們所處的狀態(tài)并沒有實(shí)質(zhì)性的改善。在自然狀態(tài)下,人們遵守著永恒的自然法,自己握有執(zhí)行權(quán),卻缺乏一個(gè)公共公正的裁判者;而在這一契約的狀態(tài)下,人們遵守的是以自然法指導(dǎo)下的由公眾同意通過議會(huì)制定出的法律,執(zhí)行權(quán)在政府,卻同樣缺乏裁判者。同時(shí),也沒有監(jiān)督機(jī)制,這樣的政府并不能保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。尤其,這一構(gòu)造的漏洞在當(dāng)政府不履行契約甚至侵害人們權(quán)利時(shí),顯得更加無(wú)能為力了。洛克一方面承認(rèn)此時(shí)人們?cè)诶碚撋先匀幌碛凶罡邫?quán)力罷免或更換立法機(jī)關(guān);另一方面他又說(shuō),“在這種場(chǎng)合,人民沒有別的補(bǔ)救辦法,只有訴諸上天了”;并且,關(guān)于人們以暴力反抗,他是不提倡的,“只要以強(qiáng)力破壞法律并以強(qiáng)力為他們的違法行為辯護(hù),就真正是地道的叛亂者”,即使是為了反抗他人對(duì)自己權(quán)利的侵害。于是人們究竟該怎么維權(quán),便只是停留在這個(gè)理論上而沒有現(xiàn)實(shí)操作性了。于是,他在結(jié)尾處做出了這樣一個(gè)結(jié)論,認(rèn)為接受了人們的委托而行使他們執(zhí)行權(quán)的君主或政府,是不會(huì)輕易愚蠢地不履行契約甚至是侵害人民權(quán)力來(lái)自取滅亡的。這一說(shuō)法顯然過于理想化,有點(diǎn)自欺欺人的味道,并且不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
  •   整個(gè)《政府論》下篇,洛克為我們構(gòu)建了一幅他理想中的政治藍(lán)圖,他認(rèn)為國(guó)家政權(quán)最主要的目標(biāo)之一就是保護(hù)人們的私有財(cái)產(chǎn),并認(rèn)為只有最高立法權(quán)屬于議會(huì)的政權(quán)形式,才能最好實(shí)現(xiàn)這一目的。而這些觀點(diǎn),都起源于人類的自然狀態(tài)。 洛克認(rèn)為,人類最初的狀態(tài)便是自然狀態(tài)。在這一狀態(tài)中,人們依據(jù)自然法亦即上帝賜給人類的共同準(zhǔn)則,自由、平等,并享有生命、健康和財(cái)產(chǎn),而不受任何人的侵害。否則二者便處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),人們就有權(quán)懲罰違反自然法的人,并由自我個(gè)人來(lái)實(shí)施懲罰。但自然狀態(tài)下缺少一個(gè)公共且公正的“裁判者”,及自然狀態(tài)中人們單獨(dú)生活時(shí)的諸多缺點(diǎn)和缺陷,如需求多樣而個(gè)人生產(chǎn)能力有限使之不能得到滿足,人們便聯(lián)合起來(lái),讓出自己的權(quán)力,結(jié)成共同體。
  •   洛克的政府論不僅是為了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命勝利而做的集大成,也是近現(xiàn)代社會(huì)契約學(xué)說(shuō)的代表之一,其學(xué)說(shuō)乃是現(xiàn)當(dāng)代資本主義國(guó)家政體的理論來(lái)源之一。文字易懂,理論邏輯清晰,非常易讀。
  •   《政府論》分為上下兩篇,上篇主要是針對(duì)英國(guó)當(dāng)時(shí)一位非常有名的作家菲爾默所持“君權(quán)神授論”的論戰(zhàn),帶有很強(qiáng)的針砭時(shí)弊之意味,可歸之為“破”,洛克在下篇的重點(diǎn)是“立”,闡釋了他主要的政治思想。歷來(lái)人們?cè)谔接懧蹇苏嗡枷霑r(shí),主要是針對(duì)《政府論》的下篇。
  •   政府論下講述了洛克心中的政府形式,政府的唯一目的就是保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn),政府最好的形式就是建立以議會(huì)為最高權(quán)力的制度。是研究現(xiàn)代政治的必讀書目
  •   洛克首次提出了“三權(quán)分立”,看了本書才會(huì)明白,這和大V們鼓吹的三權(quán)分立完全不同。“三權(quán)分立”首先是要和“國(guó)家”“債券”和“戰(zhàn)爭(zhēng)”聯(lián)系在一起的。另外,洛克還提出了“勞動(dòng)價(jià)值理論”,他認(rèn)為所謂“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”,是因?yàn)橥ㄟ^勞動(dòng)得來(lái)的物品,才是“私有財(cái)產(chǎn)”。這確實(shí)發(fā)人深省。
  •   政治社會(huì)發(fā)展的指路明燈!怎能簡(jiǎn)單地說(shuō)他是一篇學(xué)術(shù)論文?如果注意到他是在1690年就寫成的,不能不對(duì)他的遠(yuǎn)見卓識(shí)佩服有加!300前我們?cè)谧鍪裁矗?00 中我們又提出了什么政治理論和政治思想?什么核心價(jià)值觀?他關(guān)于自然狀態(tài)和戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的描述自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)的分析極為精辟深刻,絕不是主觀臆想。本書的唯一遺憾是前言部分的吳恩裕的文章:論洛克的政治思想。他的觀點(diǎn)具有明顯的階級(jí)局限性,和歷史局限性。不過考慮到他是在1963年12月于北京寫的,那么一切都可以理解并可以原諒。甚至要感謝他為此書的出版作出的努力和貢獻(xiàn),他的觀點(diǎn)的差異本身就值得探討。畢竟他比我們?cè)绨雮€(gè)世紀(jì)!
  •   《政府論》這本書具有兩方面的意義,一是知識(shí)方面的,一是精神方面的。知識(shí)方面的意義主要在于,通過對(duì)這本書的閱讀,可以對(duì)近代以來(lái)的自然法思想、社會(huì)契約思想以及自由主義思潮進(jìn)行一次大致的梳理,也可以就以上這些思想的產(chǎn)生、作用、影響等等進(jìn)行深入的思考,而這些對(duì)于現(xiàn)階段的中國(guó)來(lái)說(shuō),都具有十分重要的思想啟蒙意義。應(yīng)該說(shuō)《政府論》是那個(gè)時(shí)代的反映,但不能將《政府論》與&;ldquo;光榮革命&;rdquo;這一事件簡(jiǎn)單地對(duì)應(yīng)起來(lái),把它說(shuō)成是為&;ldquo;光榮革命&;rdquo;辯護(hù)的產(chǎn)物。事實(shí)上,《政府論》是在&;ldquo;光榮革命&;rdquo;前完稿的,但就其都體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),也不能抹殺二者之間存在一定的內(nèi)在聯(lián)系?!墩摗返臍v史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能局限于與&;ldquo;光榮革命&;rdquo;這一事件的關(guān)系上,也不能局限于與英國(guó)革命這一特殊歷史時(shí)期的關(guān)系上,它應(yīng)當(dāng)有它自身的、獨(dú)立的意義,正如事實(shí)所證明的那樣,它影響了以后的世界政治歷史進(jìn)程。將一部偉大的著作僅僅與某一具體事件綁在一起并將它的意義限制在與這一事件的關(guān)系范圍內(nèi)的做法無(wú)疑是膚淺而有害的。
  •   洛克是英國(guó)的大思想家,對(duì)人類的思想進(jìn)步有自己特殊的貢獻(xiàn),《政府論》是他深孚眾望的著作,可以看見洛克的思想是怎么影響到今天的我們,對(duì)我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化改革可以借鑒的。
  •   上卷中 洛克主要是批判封建式繼承與世襲 下卷主要是新政府的構(gòu)想 論證嚴(yán)密 好
  •   一直在不厭其煩地宣揚(yáng)主義和制度優(yōu)越的陳詞濫調(diào),可一直未曾崛起。按此書的出版時(shí)間開始計(jì)算,我們落后西方國(guó)家又豈止一百多年。管它什么主義、什么制度,人民幸福即可,鄧小平的“白貓黑貓”論不也是這樣說(shuō)的嗎?
    有見中國(guó)人偷渡、移民中等或中等以上發(fā)達(dá)國(guó)家的,不見后者偷渡、移民中國(guó)的?!傲记輷衲径鴹?,良臣擇主而侍;父不正子奔他鄉(xiāng),君不正臣投外國(guó)。”防止權(quán)力濫用的惟一手段就是限制權(quán)力,防止權(quán)力獨(dú)裁的惟一途徑就是分散權(quán)力,洛克和孟德斯鳩,一前一后,創(chuàng)立了西方近代分權(quán)與制衡理論。
  •   本書是西方政治思想的經(jīng)典著作之一,值的細(xì)細(xì)品讀。作者認(rèn)為政府就是保護(hù)私人的財(cái)產(chǎn),是由少數(shù)人統(tǒng)治的,這當(dāng)然是為資產(chǎn)階級(jí)利益辯護(hù)的,但仍具有啟迪意義。
  •   作者觀點(diǎn)是社會(huì)契約論的本身,這個(gè)觀點(diǎn)和盧梭的社會(huì)契約論的觀點(diǎn)不某二和,洛克著重的是社會(huì)政治體系的建立,盧梭著重的是社會(huì)契約論的本源,前者更注重實(shí)際,看過洛克的政府論,可以去找社會(huì)契約論來(lái)看,同中國(guó)目前的政治體系來(lái)比較,西方的人文政治進(jìn)步在當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到空前的地步,西方現(xiàn)在的政治體系還是沿用兩者的原理,對(duì)于我們現(xiàn)在所處的政治環(huán)境,務(wù)必要好好的思考一番!
  •   相比上篇來(lái)說(shuō),可能會(huì)更加有價(jià)值一些.....上篇的宗教意味比較濃一些,所以看起來(lái)就會(huì)比較無(wú)聊,下篇基本上把洛克的政治哲學(xué)思想說(shuō)得差不多了.....
  •   啟蒙思想中,洛克的政府論無(wú)疑是一個(gè)“山頭”。。徜徉在理論的山間小道上,走到頂峰——無(wú)限美景盡收眼底。
  •   洛克的上下篇,主要的價(jià)值就在這篇,自由主義的巨擘。
  •   洛克的政府論真的是很經(jīng)典的一部著作啊,時(shí)間流逝,經(jīng)典的光輝不會(huì)磨滅。而且商務(wù)印書館的質(zhì)量真是沒話說(shuō)!
  •   洛克的政府論下篇可謂名篇啊~~~
  •   洛克的《政府論》,是西方民主的結(jié)晶,有博大精深的思想
  •   要了解啟蒙時(shí)代的自由主義先聲,洛克的著作是繞不過去的,值得推薦、珍藏。
  •   洛克的政府是西方世界的政府雛形,其意義不必贅言。
  •   洛克闡述了政治社會(huì)的起源、目的和組織形式!說(shuō)的非常好,大學(xué)生必讀書!對(duì)于中譯本的評(píng)論,建議大家可以不看,因?yàn)橛写蠖嗟钠姡?/li>
  •   我蠻喜歡洛克的,是個(gè)大神級(jí)人物啊,這套書有繁體的有簡(jiǎn)體的,這本是簡(jiǎn)體的,前面有分析,我剛看到開頭,同學(xué)說(shuō)還是挺容易理解的,和社會(huì)契約論比起來(lái)
  •   洛克的《政府論》,很好,物美價(jià)廉。
  •   洛克的政府論 是本不錯(cuò)的書 買了很久了 今天才來(lái)評(píng)
  •   反正我先收下來(lái)。一堆哲學(xué)家擠在書柜里排隊(duì),估計(jì)還且輪不到洛克先生。
  •   洛克的東西很通俗,讀了對(duì)民主更有深刻認(rèn)識(shí)
  •   洛克的偉大 令人佩服
  •   為了解洛克,更為了解現(xiàn)代,學(xué)人都應(yīng)該讀此書。
  •   洛克畢生集大成的一部論著,經(jīng)典,值得收藏。
  •   洛克哲學(xué)的一個(gè)方面
  •   洛克的書很有水準(zhǔn)
  •   洛克的代表作
  •   書內(nèi)容雖少,但是出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)、自由這些國(guó)家學(xué)說(shuō)的閃光點(diǎn)
  •   對(duì)這種資產(chǎn)階級(jí)理論要在學(xué)習(xí)研究的基礎(chǔ)上予以堅(jiān)決地反對(duì),哪怕覺得有點(diǎn)道理。
  •   本學(xué)期老師讓我們看了十幾本西方法律思想史上的名著 我認(rèn)為這本是最有價(jià)值的 相比之下社會(huì)契約論可以完全不看 霍布斯和盧梭 我覺得相對(duì)于洛克來(lái)看 都有點(diǎn)走極端。 其他的著作 老師都讓我們跳著看 但是這一本 老師希望我們完整的看。 當(dāng)時(shí)因?yàn)檎n業(yè)繁忙 沒看完 覺得可惜 以后會(huì)把后半部分看了 其實(shí)小時(shí)候爸爸推薦我看書 只推薦了兩本 現(xiàn)代詩(shī)歌選 和 政府論
  •   這是了解西方政治思想的經(jīng)典著作,通過閱讀你會(huì)知道政府在什么情況下該做什么,雖數(shù)百年已過,但書中的所包含的精神和思想依然具有現(xiàn)實(shí)意義。推薦閱讀,很薄的,不占你多長(zhǎng)時(shí)間。。。。。。
  •   下篇-漢譯世界學(xué)術(shù)名篇正在學(xué)習(xí)中
  •   本書對(duì)于了解政府運(yùn)作、天賦自由、社會(huì)契約論等有很大的幫助
  •   我就買了一個(gè)下篇,寫的非常好,我沒讀上篇,但買了上篇的人,都會(huì)傻眼,然后說(shuō)這書很難讀,不好讀,因?yàn)檎f(shuō)的都是西方耶穌的事,沒西方閱讀經(jīng)歷,很難看,但如果你看下篇的話,就知道,看懂這書,基本不要智力。寫的非常易讀,你不會(huì)想到,經(jīng)典這樣好讀,我也沒想到。你看到他的觀點(diǎn)時(shí),肯定會(huì)吃驚,居然會(huì)是這樣,何謂天賦人權(quán),為什么影響了美國(guó)革命,美國(guó)革命基本上就是按他的思想在辦事嘛。
  •   法制思想、分權(quán)思想、財(cái)產(chǎn)權(quán)思想以及人民主權(quán)思想都包含在內(nèi),這些思想對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家民主建設(shè)仍具有重要的借鑒意義,《政府論》一書值得一讀。
  •   下冊(cè)是政府論觀點(diǎn)的核心部分,代表了英國(guó)憲政主義的淵源。
  •   政府論不錯(cuò),控制政府權(quán)力
  •   系統(tǒng)批駁了“君權(quán)神授”
  •   漢譯經(jīng)典就是經(jīng)典,盡管時(shí)間過去百年,但其思想與智慧永放光芒!
  •   客觀描述英國(guó)政治制度狀況。
  •   很喜歡商務(wù)書局的這套漢譯名著,法哲學(xué)類的。為考研做準(zhǔn)備
  •   經(jīng)典的書,值得幾代人閱讀,讓我們更加深刻的理解政治、權(quán)力。
  •   現(xiàn)代政治的思想起源,值得閱讀和收藏
  •   不錯(cuò)的,經(jīng)典著作,對(duì)于了解政府方面很重要的
  •   政府論的精髓還是在于下篇,圖書的質(zhì)量很好,很滿意
  •   時(shí)間有限只是讀了一遍,下篇不如上篇思想深刻
  •   內(nèi)容不是特別晦澀難懂,但讀懂他需要對(duì)英國(guó)那段歷史有一定了解。這是一篇巨著,當(dāng)今社會(huì)到處都是他的影子,鑒定完畢。
  •   其地位猶如牛頓所作的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》,它開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的世界,引導(dǎo)了后來(lái)的美國(guó)獨(dú)立革命,法國(guó)大革命,是近代政治哲學(xué)的基石。
  •   先買了下篇,但上篇居然沒貨了。還好利維坦還沒讀完。
  •   這部書是自然狀態(tài)的一本較淺的書籍,很好的論述的國(guó)家在自然狀態(tài)中的建立!
  •   若想了解憲政,一定要先了解政府
  •   限權(quán)政府的理論來(lái)源之一。
  •   我們老師極為推崇的書,要研究政府的話,這本書可謂啟蒙之作。
  •   古典自由主義與現(xiàn)代性政治的奠基之作
  •   質(zhì)量很好,很經(jīng)典的著作,現(xiàn)代政治的基礎(chǔ)!
  •   雖然是三百年前的作品,對(duì)今天的我們?nèi)匀挥杏谩?br /> 政府是什么?政府的目的是什么?即使在今天,普通的我們可曾想過?
    三百年前的英國(guó)人就對(duì)政府的目的給出了答案,三百年前的中國(guó)正在干什么?
    不要說(shuō)三百年前了,就是當(dāng)下的中國(guó)又在干什么?
  •   作為自由主義的開山之作,雖然比較薄,但是卻包含了豐富的思想。
  •   影響美國(guó)建國(guó)的著作,人類現(xiàn)代制度的最初詮釋
  •   理解西方政治思想必讀之作~但商務(wù)版的這套書,讀起來(lái)都是需要多花些功夫的
  •   讓人認(rèn)識(shí)國(guó)家的本質(zhì)的書
  •   據(jù)說(shuō)上篇過于宗教化,下篇倒是挺易于接受
  •   如果有興趣可以看看上篇,不過更推薦下篇。
  •   下篇的意義重于上篇,很經(jīng)典,。
  •   政府是什么,他干什么,怎么干,作為社會(huì)一員我們應(yīng)該讀此書。
  •   書質(zhì)量不錯(cuò),政府論值得一讀
  •   政府論,不知道內(nèi)容,聽說(shuō)不錯(cuò)、
  •   書剛到,《政府論》的挺好的,趕緊看起來(lái)~
  •   值得政府官員一看
  •   你關(guān)心政府嗎
  •   幫助民眾認(rèn)識(shí)政府的真正意義所在。
  •   讀讀吧,讓我們知道什么是政府責(zé)任。
  •   了解西方政府的必讀書
  •   政府的建立是為了保護(hù)人權(quán),而不是限制人權(quán)!
  •   政府輪應(yīng)該和穆勒的書對(duì)比起來(lái)讀
  •   對(duì)于更好的理解西方的政府體制功不可沒
  •   了解資本主義政治原則的源泉
  •   看了一個(gè)介紹,說(shuō)下冊(cè)最能體現(xiàn)作者思想。算了,先買下冊(cè)吧。上
  •   世界名著,學(xué)術(shù)經(jīng)典,很開心。
  •   是一本非常好的學(xué)術(shù)著作,值得一看,難怪列為經(jīng)典。
  •   書很好。前面附的那篇論文也很棒,對(duì)我們理解書的內(nèi)容幫助很大。
  •   這本書和《社會(huì)契約論》配套一起看
  •   商務(wù)版這套叢書經(jīng)典,印刷裝幀規(guī)矩大方,字體大小適中。
    我喜歡:
    1、哲學(xué)類(橘黃色)
    2、政治•法律•社會(huì)類(綠色)
    3、經(jīng)濟(jì)(藍(lán)色)
    4、傳記(白色)
    另外還有:
    5、歷史•地理類(黃色)
    6、語(yǔ)言學(xué)(棕黃色)
  •   讀這本書,補(bǔ)充政治方面的知識(shí)
  •   把自然和理性相結(jié)合,試圖找到一條可行之路。
  •   這個(gè)是下篇,也是比較有價(jià)值的一本書,質(zhì)量不錯(cuò)。
  •   這本書是西方經(jīng)典政治學(xué)的奠基之作,大家的思想,字?jǐn)?shù)不多,但很到位,現(xiàn)代的很多民主法治的思想在里面可以找到源流,很經(jīng)典。
  •   不愧學(xué)術(shù)名著,看了過癮,當(dāng)當(dāng)買書就是好,又快又優(yōu)惠。
  •   學(xué)術(shù)名著 值得認(rèn)真的讀
    書質(zhì)量不錯(cuò) 是正版
  •   和社會(huì)契約論一樣,很不錯(cuò)的,商務(wù)出版社的哦
  •   闡述了國(guó)家的職能,很好的書。
  •   這是一本經(jīng)久不衰的經(jīng)典之作。這里面的某些國(guó)家的基本原理,在我國(guó)并沒有實(shí)現(xiàn)。這也許是個(gè)我們的缺陷。
  •   學(xué)習(xí)政治專業(yè)的必須要看的,很經(jīng)典,物美價(jià)廉,要是中英版的就更好啦
  •   值得一讀 對(duì)于中國(guó)政治改革有想法的尤甚
 

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