互動(dòng)儀式鏈

前言

　　學(xué)術(shù)名著，經(jīng)典之謂也，通常是指學(xué)術(shù)大家所撰文本及其思想。中國文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)詩言志、歌詠言、文以載道，在這樣的文脈里大家其人與其文本及其思想之間是互為表里、相互佐證的。在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)里，經(jīng)典歷來居于核心地位，始終是人們關(guān)注的中心?；蛉缬腥怂f，在這一領(lǐng)域，所有后來者都是踩著巨人們的臂膀向上攀登的。言外之意，在社會(huì)研究領(lǐng)域，人們講究傳承下的創(chuàng)新，向不輕言“前無古人，后無來者”，更不輕信什么“頂峰”之類。這點(diǎn)與自然科學(xué)適成鮮明對照。自然科學(xué)追求的是一種科學(xué)的真理，它是一種約定性的、假設(shè)性的、命題性的真理。這是一種工具性的標(biāo)準(zhǔn)，故它關(guān)注真理標(biāo)準(zhǔn)以及證實(shí)真理即經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的前提——方法論問題。簡言之，這是一種有用即被采納的實(shí)用理路。因此，自然科學(xué)的某些成就可能在相對較短時(shí)間里譬如幾年、幾十年就會(huì)被超越、被顛覆。而社會(huì)科學(xué)追求的真理首先是一種存在的屬性，其次才是一種命題的屬性；一個(gè)人是否擁有真理，端賴于他與某一“此在”或體現(xiàn)真理的實(shí)在是否保有共享關(guān)系，因而，這種真理是一種存在的真理，這是一種目的性的標(biāo)準(zhǔn)。存在真理要有意志論的和形而上的預(yù)設(shè)：意志論預(yù)設(shè)關(guān)乎能對人的行動(dòng)起激勵(lì)作用的情感和愿望方面，而形而上預(yù)設(shè)則有關(guān)實(shí)在之本質(zhì)的認(rèn)識(shí)論和本體論方面。

內(nèi)容概要

在本書中，柯林斯結(jié)合相關(guān)的社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)，系統(tǒng)闡述了互動(dòng)儀式鏈理論的淵源、構(gòu)成要素、運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制及其應(yīng)用。通過互動(dòng)儀式鏈模型，作者把微觀分析擴(kuò)展到了宏觀層次，從而對社會(huì)分層、社會(huì)運(yùn)動(dòng)與思潮、社會(huì)沖突、思想發(fā)展及知識(shí)分子等問題提供了新的理論解釋。作者強(qiáng)調(diào)的以微觀為基礎(chǔ)、微觀分析與宏觀分析相結(jié)合觀點(diǎn)代表了學(xué)術(shù)界的一種新的綜合性的理論傾向，為許多社會(huì)學(xué)問題提供了新的分析視角。因此，本書被認(rèn)為是西方社會(huì)學(xué)理論新發(fā)展的重要成果。

作者簡介

蘭德爾·柯林斯（Randall Col—lins，1941—），美國當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家，現(xiàn)為賓夕法尼亞大學(xué)社會(huì)學(xué)教授。他曾先后在哈佛大學(xué)、芝加哥大學(xué)、劍橋大學(xué)等校任教。其主要研究領(lǐng)域包括社會(huì)學(xué)理論、社會(huì)沖突、社會(huì)分層、文化、宗教和情感等。其他論著有《沖突社會(huì)學(xué)：關(guān)于一門解釋性的科學(xué)》、《文憑社會(huì)：教育與分層的歷史社會(huì)學(xué)》、《理論社會(huì)學(xué)》和《哲學(xué)社會(huì)學(xué)：一種全球知識(shí)分子變遷理論》等。

書籍目錄

譯者前言中譯版序言序言鳴謝第一部分 激進(jìn)的微觀社會(huì)學(xué)  第一章 互動(dòng)儀式理論綱領(lǐng)    情境而不是個(gè)體作為出發(fā)點(diǎn)    相沖突的術(shù)語    儀式分析的傳統(tǒng)    潛認(rèn)知儀式主義    功能主義的儀式主義    戈夫曼的互動(dòng)儀式    準(zhǔn)則探尋綱領(lǐng)    文化轉(zhuǎn)向    IR理論在涂爾干宗教社會(huì)學(xué)中的經(jīng)典起源    互動(dòng)儀式對一般社會(huì)學(xué)理論的意義  第二章 相互關(guān)注／情感連帶模型    儀式的組成要素、過程和結(jié)果    正式儀式與自然儀式    失敗的儀式、空洞的儀式、強(qiáng)迫的儀式    親身在場是必要的嗎？      自然儀式中集體連帶的微觀過程    交談的會(huì)話交替充當(dāng)有節(jié)奏的連帶    關(guān)于有節(jié)奏合作和情感連帶的實(shí)驗(yàn)性與微觀觀察證據(jù)    共同關(guān)注成為發(fā)展共享符號(hào)的關(guān)鍵    團(tuán)結(jié)在符號(hào)中的持續(xù)與儲(chǔ)備    9·11事件中團(tuán)結(jié)符號(hào)的創(chuàng)造      分解符號(hào)的規(guī)則  第三章 情感能量與短暫情感    分裂的情感與長期的情感，或激烈的情感與情感能量    互動(dòng)儀式作為情感的變壓器    分層的互動(dòng)儀式    權(quán)力儀式    地位儀式    對長期情感的影響：情感能量    情感競爭和沖突情境    短期的或激烈的情感    從短期情感到長期情感能量的轉(zhuǎn)換    情感能量的分層    附：測量情感能量及其前提  第四章 互動(dòng)市場與物質(zhì)市場  第五章 內(nèi)化的符號(hào)和思維的社會(huì)過程第二部分 應(yīng)用注釋參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

　　第一部分 激進(jìn)的微觀社會(huì)學(xué)　　第一章 互動(dòng)儀式理論綱領(lǐng)　　情境而不是個(gè)體作為出發(fā)點(diǎn)　　選擇一個(gè)分析起點(diǎn)對理論家來說是策略選擇的重要方面。但它不僅僅是一種非理性的個(gè)人爭強(qiáng)的趣好（de gustibus non disputandum est）。我將試圖表明，為什么我們把情境作為出發(fā)點(diǎn)來說明個(gè)體，而不是以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)，會(huì)有更多收獲；而且，我們肯定比通常由個(gè)體直接跳躍到外表屬于他或她的行動(dòng)或認(rèn)知、而完全繞過情境的做法，有更多的收獲。　　互動(dòng)儀式（IR）和互動(dòng)儀式鏈理論首先是關(guān)于隋境的理論。它是關(guān)于那些具有情感和意識(shí)的人類群體中瞬間際遇的理論，情感和意識(shí)通過以前的際遇鏈而傳遞。我們所說的社會(huì)行動(dòng)者，人類個(gè)體，在時(shí)空中是幾乎持續(xù)不斷的、瞬間流動(dòng)的。雖然我們對個(gè)體予以肯定并對之英雄化，但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，看待事物的這個(gè)方式，我們以此審視世界的這個(gè)窗口，是近幾個(gè)世紀(jì)以來特定的宗教、政治和文化發(fā)展的產(chǎn)物。它是我們認(rèn)為如何才能適當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)我們自己和其他人的意識(shí)形態(tài)，是民間術(shù)語的一部分，但不是微觀社會(huì)學(xué)最有用的分析起點(diǎn)?！　∵@并不是說，個(gè)體不存在。但個(gè)體不僅僅是軀體，盡管身體是個(gè)體得以構(gòu)成的成分。我的分析策略（也是互動(dòng)儀式分析的創(chuàng)立者歐文·戈夫曼的策略），是以情境動(dòng)力學(xué)為起點(diǎn)；由此我們可以得出我們想要知道的個(gè)體的幾乎一切方面，都是在不同情境中變動(dòng)的結(jié)果。

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