法相唯識(shí)學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書(shū)收入太虛法師闡述法相唯識(shí)學(xué)的重要講演和文章
57篇，書(shū)前有王恩洋、張化聲等人為其中《法相唯識(shí)學(xué)概論》所作的10篇序。全書(shū)內(nèi)容包括唯識(shí)理論類(lèi)、唯識(shí)答辯類(lèi)、唯識(shí)學(xué)通疏釋類(lèi)等。本書(shū)內(nèi)容全面，條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有較高的科學(xué)性、系統(tǒng)性、理論性及學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

著名法師、佛學(xué)大家。

書(shū)籍目錄

法相唯識(shí)學(xué)概論諸序
法相唯識(shí)學(xué)概論序
法相唯識(shí)學(xué)概論序
法相唯識(shí)學(xué)概論序
法相唯識(shí)學(xué)概論序
法相唯識(shí)學(xué)概論序
法相唯識(shí)學(xué)概論序
法相唯識(shí)學(xué)概論序
法相唯識(shí)學(xué)概論序
法相唯識(shí)學(xué)概論序
法相唯識(shí)學(xué)概論序
概 論
論法相必宗唯識(shí)
釋會(huì)覺(jué)質(zhì)疑
再論法相必宗唯識(shí)
唯識(shí)教釋類(lèi)
新的唯識(shí)論
唯識(shí)三十論講錄
唯識(shí)三十論講要
唯識(shí)二十頌講要
八識(shí)規(guī)矩頌講錄
大乘法苑義林唯識(shí)章講錄
唯識(shí)講要
附成唯識(shí)論科目表
唯識(shí)理論類(lèi)
二無(wú)我論
唯物科學(xué)與唯識(shí)宗學(xué)
對(duì)辨唯識(shí)圓覺(jué)宗
唯識(shí)觀大綱
阿陀那識(shí)論
能知的地位差別上之所知諸法
人心所緣有為現(xiàn)行境之本質(zhì)與影像關(guān)系
種子法爾熏生頌
為無(wú)為漏無(wú)漏對(duì)觀頌
遣虛存實(shí)唯識(shí)觀之特勝義
聽(tīng)太虛法師談唯識(shí)
唯識(shí)諸家會(huì)異圖
諸法眾緣生唯識(shí)現(xiàn)
法空人空與唯識(shí)
愛(ài)恩斯坦相對(duì)論與唯識(shí)論
唯識(shí)答辯類(lèi)
答黃視子問(wèn)
答王容子居士問(wèn)
關(guān)于唯識(shí)之問(wèn)答二則
見(jiàn)相別種辨釋難
答起信論唯識(shí)釋質(zhì)疑
四大種之研究
對(duì)于唯識(shí)試題之總批
評(píng)印順共不共研究
略評(píng)新唯識(shí)論
唯識(shí)旁通疏釋類(lèi)
深密綱要
瑜伽真實(shí)義品講要
附慈宗要藏目錄
瑜伽師地論菩薩地真實(shí)品親聞?dòng)?br />慈宗三要敘
大乘起信論唯識(shí)釋
因明概論
六離合辭例釋義
大乘五蘊(yùn)論講錄
攝大乘論初分講義
應(yīng)用理論類(lèi)
佛法總抉擇談
成大乘論
四現(xiàn)實(shí)觀
相宗新舊兩譯不同論書(shū)后
佛疑今解
三重法界觀
緣起抉擇論
曹溪禪之新?lián)艄?jié)
緣起性空之人生宇宙觀
文化人與阿賴(lài)耶識(shí)
性釋
從“無(wú)我”“唯心”的宇宙觀到“平等”“自由”的人生觀
太虛大師學(xué)術(shù)年表
《法相唯識(shí)學(xué)》述評(píng)

章節(jié)摘錄

　　第三橫線“心法”，簡(jiǎn)言之能覺(jué)知者，即是心法，分析言之，則有心王及心所有法（亦稱(chēng)心所）。依唯識(shí)宗心王有八種：一眼識(shí)，二耳識(shí)，三鼻識(shí)，四舌識(shí)，五身識(shí)，六意識(shí)，七末那識(shí)，八阿賴(lài)耶識(shí)。心所有法有五十一，即是心之作用及行為，如思想感受乃至定慧等（參看百法明門(mén)論茲姑從略）。以心王心所皆是能覺(jué)之相，故皆謂之心法?！　∩蟻?lái)事法，理法，心法三種，事與理乃被覺(jué)者，心乃能覺(jué)者，但此三種現(xiàn)則同時(shí)，不能相離！有其一即有其三，無(wú)單現(xiàn)其一者，以其無(wú)單現(xiàn)，可稱(chēng)之為基本法！佛學(xué)所謂“法相”，即指此三種，故表中三線直上通于“法相”，以其最單純，如科學(xué)所稱(chēng)之原素也。佛學(xué)上常分“相”，“名”，“分別”，“正智”，“真如”，五種法。吾人常識(shí)以為有名而后有相，所謂顧名思義者，其實(shí)誤也！即如三種法相皆可不待于名，而能實(shí)際覺(jué)及之，如人覺(jué)知冷暖黑白，固不待先有此冷暖黑白之名，而后有此冷暖黑白之相，至若一“人”或一“屋”則異是，必先有名而后“人”義“屋”義乃見(jiàn)，吾人習(xí)言見(jiàn)“人”見(jiàn)“屋”而不知其誤，實(shí)則所見(jiàn)者黑白紅綠之顯色--事法--與夫肥瘦高廣美麗之形色--理法--而已。然人與屋非但顯色形色已也。若此黑白與夫高廣等可說(shuō)為實(shí)際之“人”及“屋”，然則影片之中，形色備呈者，亦可認(rèn)為“人”“屋”，不亦謬乎?。抗省叭恕薄拔荨贝x，非可實(shí)際覺(jué)知，事法理法不然！故謂之基本法相，心法亦爾，能自覺(jué)知。蓋被覺(jué)者事理，能覺(jué)者心，同時(shí)此心亦能自知“其能覺(jué)此事理”，故佛學(xué)上以三分說(shuō)明心法，所謂“相分”，“見(jiàn)分”，“自證分”。自證者，能自覺(jué)到之謂，故心法亦基本法，不須名而有相！　　……

編輯推薦

太虛編著的《法相唯識(shí)學(xué)》對(duì)東西方主要哲學(xué)流派一一予以論列評(píng)判，認(rèn)為各種 理論均未臻完善，只有唯識(shí)論才是最高的真理。作者對(duì) 世界的基本看法是“諸法眾緣生唯識(shí)現(xiàn)”，斷定一切事 物現(xiàn)象皆依各種關(guān)系、條件而產(chǎn)生而存在，同是“識(shí)” 所變現(xiàn)，否認(rèn)有獨(dú)立于“識(shí)”之外的客觀實(shí)在。宇宙萬(wàn) 物的產(chǎn)生和發(fā)展，都以心理為中心點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。 但各個(gè)人和動(dòng)物都有 8個(gè)識(shí)體，故他的新唯識(shí)學(xué)“亦可 謂之多元的唯識(shí)論”。作者從“無(wú)我”、“唯心”的宇 宙觀引申出平等、自由的人生觀，其哲學(xué)理論具有為資 產(chǎn)階級(jí)政治觀念作論證的傾向。

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