過(guò)程與實(shí)在

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)20條)

•   這本書(shū)的歷史地位貌似被忽視了……不止是宇宙論研究，這本書(shū)其實(shí)也是對(duì)人思維結(jié)構(gòu)的闡釋。
•   我總覺(jué)得這本懷特海的書(shū)，我是一定要看的，我覺(jué)得里面有我要的東西
•   重要！但得細(xì)心讀！
•   終于有了商務(wù)印書(shū)館的《過(guò)程與實(shí)在》了，毫不猶豫地就把他買(mǎi)下了。完美！
•   偉大的哲學(xué)著作
•   物有所值，對(duì)我研究哲學(xué)方面有啟發(fā)！
•   質(zhì)量不錯(cuò)，還沒(méi)看。在網(wǎng)上看了一些關(guān)于本書(shū)的評(píng)論，是好書(shū)。
•   經(jīng)典著作，要慢慢讀。
•   這些書(shū)很值得閱讀！
•   看得有點(diǎn)累。
•   出過(guò)幾個(gè)譯本了，還是相信商務(wù)的吧！
•   在當(dāng)當(dāng)買(mǎi)了這么多書(shū)，這是最失敗的一次，拍下到收到花了5天時(shí)間不說(shuō)，書(shū)都被壓破了?。。。∪绾握{(diào)換？??！
•   我記得有篇文章說(shuō)美國(guó)雜志選二十世紀(jì)的經(jīng)典書(shū)，其中之一就是懷特海的過(guò)程與實(shí)在，在二十世紀(jì)分析哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，一片反形而上學(xué)的聲音中，本書(shū)卻是一個(gè)經(jīng)典的形而上學(xué)著作，值得一讀。但其難度也是出了名的，如果不靜心仔細(xì)閱讀，是不會(huì)理解這本書(shū)的。
•   懷特海這本書(shū)的重要性自不待言。以前有一個(gè)中譯本，譯得亂七八糟，這個(gè)譯本似乎有所改進(jìn)。但有些問(wèn)題依然存在。當(dāng)然，這個(gè)書(shū)實(shí)在難讀、難譯，不能對(duì)譯者求全責(zé)備。研究者要備有英文版為好。
  書(shū)價(jià)很合理。值得買(mǎi)！
•   就沖著懷特海的名聲，也必須讀！
•   關(guān)于自然物理的演講，其語(yǔ)言其實(shí)并不嚴(yán)謹(jǐn)，但不失為一本好書(shū)。
•   用看似深?yuàn)W的東西混淆現(xiàn)實(shí)，是唯心主義的思想，逃避現(xiàn)實(shí)用的，對(duì)青少年有害。
•   The safest general characterization of the European philosophical tradition is that it consists of a series of footnotes to Plato. I do not mean the systematic scheme of thought which scholars have doubtfully extracted from his writings. I allude to the wealth of general ideas scattered through them. His personal endowments, his wide opportunities for experience at a great period of civilization, his inheritance of an intellectual tradition not yet stiffened by excessive systematization, have made his writings an inexhaustible mine of suggestion. ——WhiteheadA.N. Whitehead, Process... and Reality: An Essay in Cosmology, 1978 by The Free Press A Division of Macmillan Publishing Co., Inc., pp.39.“對(duì)構(gòu)成歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最可靠的一般描述就是，它是對(duì)柏拉圖學(xué)說(shuō)的一系列腳注。我這樣說(shuō)的意思并不是認(rèn)為學(xué)者們可能從柏拉圖的著述中摘取了系統(tǒng)的思想體系。我所說(shuō)的是指散見(jiàn)于柏拉圖各種著作中的豐富的普遍理念。他的個(gè)人稟賦，他經(jīng)歷一個(gè)偉大時(shí)代的文明的廣闊的機(jī)遇，他繼承的理性傳統(tǒng)尚未遭到過(guò)分系統(tǒng)化而變得僵化，這一切都使他的論著成為啟迪人們思想的無(wú)盡寶藏。” 《過(guò)程與實(shí)在》 懷特海 著 李步樓 譯 商務(wù)印書(shū)館 (2011-10) P. 63-64 閱讀更多 ›
•   懷特海的東西清晰深刻
•   　　懷特海過(guò)程哲學(xué)述評(píng)
  　　關(guān)鍵詞：流體 合生 轉(zhuǎn)化 感受 滿(mǎn)足 過(guò)程 有機(jī)體
  　　摘要：本文通過(guò)對(duì)懷特?！哆^(guò)程與實(shí)在》一書(shū)第十章《過(guò)程》整章的概述，盡可能以簡(jiǎn)明易懂的語(yǔ)言闡釋?xiě)烟睾５逻^(guò)程哲學(xué)觀點(diǎn)。懷特海通過(guò)“流體”哲學(xué)的演變史入手，過(guò)渡到完善洛克的流體過(guò)程理論，將流動(dòng)性概念分為“合生”與“轉(zhuǎn)化”兩種形式并就“合生”部分詳盡闡述。并通過(guò)發(fā)生學(xué)方式的“感受”與“滿(mǎn)足”，表述“合生”的整個(gè)過(guò)程與頂峰狀態(tài)。最終證明存在宏觀與微觀兩種不同的“過(guò)程”狀態(tài)，并推導(dǎo)出“有機(jī)體”本身即“過(guò)程”這一重要的過(guò)程哲學(xué)概念。研究者在評(píng)論中，進(jìn)行主觀批判。
  　　第一部分：懷特海過(guò)程哲學(xué)概述
  　　第一節(jié) “萬(wàn)物皆流”概念在哲學(xué)史上的演變
  　　一、“萬(wàn)物皆流”概念的緣起
  　　“萬(wàn)物皆流”這個(gè)概念，是由人們非系統(tǒng)的、純粹分析的直覺(jué)所制造的第一個(gè)含義不清的概念。歷史上的藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，都有著這種理念的痕跡。倘若我們要退回到那種終極的、整體的、未被哲學(xué)的詭辯所歪曲的經(jīng)驗(yàn)之中，那么，經(jīng)驗(yàn)——對(duì)它的闡明是哲學(xué)的最終目標(biāo)——即各種事物的流變，就是我們哲學(xué)體系的終極概括，這種哲學(xué)體系正是以“事物流變”這種經(jīng)驗(yàn)為中心的。
  　　“事物流變”的概念是從“萬(wàn)物皆流”中孤立“流”的概念而開(kāi)始論述的。進(jìn)而追問(wèn)流動(dòng)的本體是“何種事物”，最終達(dá)到“萬(wàn)物”即“所有事物”都在流動(dòng)的答案。然而這種“所有”究竟是什么意思，確指為何，是需要進(jìn)一步闡明的。
  　　闡明“萬(wàn)物皆流”這一說(shuō)法中所涉及的意義，是形而上學(xué)的主要任務(wù)之一。
  　　與“萬(wàn)物皆流”相反的概念，著眼于種種事物的持久性，即“永恒”的概念。
  　　二、流動(dòng)概念的哲學(xué)發(fā)展史
  　　對(duì)總體經(jīng)驗(yàn)的最佳描述，通常以宗教愿望的形式得以表現(xiàn)，是現(xiàn)代形而上學(xué)不應(yīng)忽視的終極感受表達(dá)源泉?！芭c我一起堅(jiān)守，黃昏迅速降臨”這句圣詩(shī)就完滿(mǎn)的表現(xiàn)了永恒性與流動(dòng)性的統(tǒng)一。作為統(tǒng)一兩者觀念的哲學(xué)家之一，柏拉圖相信穩(wěn)定的精神之中存在著某種永恒性，而同時(shí)，物質(zhì)世界是流變的、不完善的事物構(gòu)成的。這種“不完善”意味著流變之中的事物既非“有限”、同時(shí)又“無(wú)法排除所謂非它的可能性”。亞里士多德創(chuàng)立了“實(shí)體與屬性”，并對(duì)“普遍化”概念做了杰出分析。他以其自身人格，力圖結(jié)合穩(wěn)定的精神世界與流動(dòng)的表象經(jīng)驗(yàn)世界，對(duì)柏拉圖式的分裂傾向，是一種有益的反抗。
  　　伯格森指責(zé)人類(lèi)理智地“把宇宙空間化”、忽視其流動(dòng)性、傾向于根據(jù)穩(wěn)定性范疇分析世界。并且，伯格森將其看作是理智內(nèi)在固有的必然傾向。但懷特海堅(jiān)持認(rèn)為，“空間化”是最短的途徑，得以讓人們能夠以合理、熟悉的語(yǔ)言，表達(dá)某種清晰明白的哲學(xué)觀點(diǎn)。笛卡爾為這種思想體系給出了一個(gè)幾乎完美的樣板，即便同時(shí)，笛卡爾主義中三個(gè)明確的實(shí)體、“持續(xù)性”以及所謂“充分的時(shí)間量度”，體現(xiàn)出忽視流動(dòng)從屬性時(shí)產(chǎn)生的困難。而這種流動(dòng)從屬性，存在于圣歌中、柏拉圖的完美天空想象中、亞里士多德的邏輯概念中，也存在于笛卡爾的數(shù)學(xué)精神中。但牛頓，卻贏回了流動(dòng)性的地位，將它納入其“絕對(duì)的、不受外部任何事物影響而均勻地流逝的數(shù)學(xué)時(shí)間”中，并以其流體理論的形式，賦予它數(shù)學(xué)上的一致性。
  　　17、18世紀(jì)的各派哲學(xué)家群體發(fā)現(xiàn)：流動(dòng)性有兩種，一種是“合生”，另一種是從具體存在物到又一具體存在物的“轉(zhuǎn)化”。洛克解釋說(shuō)，“合生”就是“某種具體存在物的實(shí)體內(nèi)在構(gòu)成”，而“轉(zhuǎn)化”，一方面在時(shí)間上，則是“永恒地凋謝”，另一方面，它又是與過(guò)去“力量”相一致的、現(xiàn)在的起源。
  　　盡管如此，洛克、休謨都沒(méi)有在著作中將兩種暗含的流動(dòng)概念進(jìn)一步闡述和歸納。只有到了康德的著作中，才得到明確闡述，盡管懷特海看來(lái)，其描述是錯(cuò)誤的。最后，流動(dòng)性的雙重概念，在黑格爾的進(jìn)化一元論及其后繼學(xué)派那里，都遺失了。
  　　三、懷特海對(duì)于流動(dòng)概念的最終界定
  　　仍借助洛克的概念，懷特海將流動(dòng)性確切地分為兩種：合生——具體存在物的構(gòu)成中內(nèi)在固有的流動(dòng)性；轉(zhuǎn)化——具體存在物凋謝、重構(gòu)新生原初要素、并不斷重復(fù)的流動(dòng)性。“合生”向著其目的因運(yùn)動(dòng)，目的因是其主觀的目標(biāo)；“轉(zhuǎn)化”是動(dòng)力因的載體，動(dòng)力因就是永恒的過(guò)去。
  　　關(guān)于“轉(zhuǎn)化”的討論，又叫做客觀化討論。被客觀化的具體場(chǎng)合，與具有創(chuàng)造性的合生，有著材料上的統(tǒng)一性。在獲得這種統(tǒng)一的關(guān)聯(lián)時(shí)，他們彼此之間內(nèi)在的假定，消除了他們構(gòu)成中的某些要素，并把其他要素引入關(guān)聯(lián)性之中。因此，客觀化是相互調(diào)整的抽象活動(dòng)、排除另一些元素的活動(dòng)，因而現(xiàn)實(shí)世界中的許多場(chǎng)合，便成為一種復(fù)合材料。由綜合、統(tǒng)一而造成減少，這種事實(shí)可算是合生觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的透視。每一種實(shí)際場(chǎng)合，都依據(jù)在它之上產(chǎn)生的世界，界定其自身的現(xiàn)實(shí)世界。所以，沒(méi)有兩個(gè)場(chǎng)合能夠具有完全相同的現(xiàn)實(shí)世界。
  　　第二節(jié) 合生的概念細(xì)節(jié)與發(fā)生學(xué)描述
  　　一、合生的概念細(xì)節(jié)
  　　“合生”是過(guò)程，在這種過(guò)程是由許多事物構(gòu)成的宇宙，通過(guò)把“多”之中的每一項(xiàng)要素，確定地整合到新的“一”構(gòu)成的次要成分中去，從而獲得某種個(gè)體的統(tǒng)一性。
  　　合生事例，其本身正是我們所討論的那種新的個(gè)體事物。因而合生事例，就是新事物。“現(xiàn)實(shí)性”只不過(guò)意味著這種終極的、達(dá)于具體之中的進(jìn)入，即便“達(dá)于具體之中的進(jìn)入”這種概念本身，就是自我矛盾，其抽象性?xún)?nèi)涵，要我們把事物看成是“非事物”。
  　　合成的實(shí)例稱(chēng)為“實(shí)際存在物”，或者“實(shí)際場(chǎng)合”。已完成的事物絕非實(shí)際場(chǎng)合。所以，合生不可避免的基本事實(shí)，就是創(chuàng)造性，在創(chuàng)造性中，任何“多種事物”在具體的統(tǒng)一性中，無(wú)不處于從屬地位。因此，有所有各種實(shí)際場(chǎng)合構(gòu)成的某種集合，就事物的性質(zhì)而言，就是一種合生的“實(shí)際場(chǎng)合”，因?yàn)樗仨殢母鞣N實(shí)際場(chǎng)合中，抽出某種具體的統(tǒng)一性，才得以構(gòu)成。因而，我們只有依靠偽造一種預(yù)設(shè)的完整直接合生觀點(diǎn)，才能探究現(xiàn)實(shí)世界。新的合生需要材料，而這種材料就是“轉(zhuǎn)化”。因此，由于轉(zhuǎn)化，“現(xiàn)實(shí)世界”這種概念，也只是相對(duì)而言，只是作為預(yù)設(shè)的實(shí)際場(chǎng)合，得以從中產(chǎn)生新的合成材料。
  　　二、合生的發(fā)生學(xué)描述
  　　實(shí)際場(chǎng)合是可分析的。這種分析，揭示了把個(gè)體上異己的存在物轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一的復(fù)合物之中組成部分的活動(dòng)。懷特海利用“感受”一詞，為這種活動(dòng)作發(fā)生學(xué)的描述。因此，實(shí)際場(chǎng)合可以說(shuō)是由種種感受的過(guò)程所造成的合生。
  　　對(duì)于感受，可以從以下四個(gè)方面加以考察：
  　　1）、感受到的實(shí)際場(chǎng)合；2）、感受到的永恒客體；
  　　3）、感受到的各種感受；4）、自身主觀的強(qiáng)度形式。
  　　合生過(guò)程中，感受本身也會(huì)由各種不同感受“合生”為更寬廣的整體感受，達(dá)到普遍性。
  　　這種更寬廣的普遍性是所有復(fù)合感受的感受，包含各種相同要素和對(duì)立要素。這種感受的整合過(guò)程會(huì)持續(xù)，直至獲得具體的統(tǒng)一性。在這種具體的統(tǒng)一性中，實(shí)現(xiàn)各種可能的決定性都被排除在外。宇宙中的諸多存在物，包含那些合生產(chǎn)生的存在物，在最終統(tǒng)一性中，都發(fā)現(xiàn)了各自的作用。而這種最終的統(tǒng)一性，叫做“滿(mǎn)足”，是合生進(jìn)入決定性事實(shí)中所達(dá)到的頂峰。而先前階段，合生只是個(gè)組成要素之間的聯(lián)結(jié)，是純粹的非決定性。
  　　第三節(jié) 對(duì)于“滿(mǎn)足”的詳盡分析
  　　一、三種感受階段以及作為決定性頂峰的“滿(mǎn)足”
  　　某種具體的實(shí)際場(chǎng)合，可看作是特殊的、統(tǒng)一的合生實(shí)例。對(duì)于這種實(shí)際場(chǎng)合，分析形式構(gòu)成后，可以得到三個(gè)感受階段：
  　　1）、反應(yīng)狀態(tài)；2）、補(bǔ)充階段；3）、滿(mǎn)足
  　　第三階段的滿(mǎn)足，標(biāo)志著所有非決定性的消失，同時(shí)達(dá)到合生的頂峰。此時(shí)，達(dá)到頂峰、被滿(mǎn)足的實(shí)際場(chǎng)合或?qū)嶋H存在物，便體現(xiàn)出具有決定作用的“是非”特質(zhì)。所以，這種滿(mǎn)足隱秘地表達(dá)了合生的目的與原因。
  　　二、“滿(mǎn)足”本身的二重階段
  　　但“滿(mǎn)足”這個(gè)過(guò)程本身，又存在兩個(gè)階段：
  　　1）、從外觀上看，是綜合審美的客觀材料，純粹接受現(xiàn)實(shí)世界的狀態(tài)。它將外在的現(xiàn)實(shí)世界接受為隱秘感受中心，因而仍是“外在的中心”，沒(méi)有容納到潛藏的直接性之中。
  　　2）、由隱秘的“滿(mǎn)足”理想所支配，并在“滿(mǎn)足”過(guò)程本身之中，逐漸形成的狀態(tài)。諸多感受，尤其是非本體的感受，被同化，進(jìn)而“合生”到隱秘的審美統(tǒng)一性之中。
  　　在“滿(mǎn)足”的第二階段中，感受各種概念流變的同時(shí)，也假定了某種情感特征。但這些感受的起源，并沒(méi)有因?yàn)檫@種隱秘情感的出現(xiàn)而消失，因?yàn)檎f(shuō)到底，純粹的隱秘性，等于“無(wú)”，也就是沒(méi)有任何要素存在的絕對(duì)宇宙。既有非無(wú)的意義，在懷特?？磥?lái)，假設(shè)能夠進(jìn)行最完全的分析，將被視為自相矛盾。
  　　三、假定情感的傾向界定
  　　同時(shí)，這種情感的感受，仍然傾向于第三種形而上學(xué)原則，即要成為“某物”，“要具有獲得與其他存在物實(shí)在統(tǒng)一性”的那種潛在性。因此，“成為實(shí)際存在物的實(shí)在成分”，某種程度上，等同于“實(shí)現(xiàn)這種潛在性”。此時(shí)，“情感”就是“情感的感受”，“所感受之物”就是“假借”的中間承載體，或者是“合生”前的實(shí)在。
  　　根據(jù)這種原則，任何存在物都不能與創(chuàng)造性概念分離。因此存在物，至少是具體的，并且能夠?qū)⑵渥陨硖厥庑?，注入?chuàng)造性之中。當(dāng)然，實(shí)際存在物及其狀態(tài)，絕不僅限于此。
  　　[注：本節(jié)中，懷特海所使用的物理學(xué)例證與其闡述方式分歧過(guò)大，以及后段對(duì)于洛克的批評(píng)相對(duì)突兀，對(duì)于懷特海本身的過(guò)程理論無(wú)益，因故略去，不予概述。]
  　　第四節(jié) 審美與理智構(gòu)成的補(bǔ)充階段
  　　回到感受三階段中的第二階段，即補(bǔ)充階段，又可將其劃分為兩種次要階段，即：
  　　1）、審美補(bǔ)充; 2）、理智補(bǔ)充
  　　審美補(bǔ)充：就是情感上欣賞各種對(duì)比物和節(jié)奏感，這兩種客觀內(nèi)容的同異性，都是實(shí)際存在物合生中，內(nèi)在固有的。這種階段是“直覺(jué)性”的概念感受，同時(shí)整合了純粹的物質(zhì)感受，形成流變。
  　　理智補(bǔ)充：有意識(shí)的、有理性的介入感受。懷特海通過(guò)對(duì)理智補(bǔ)充缺失所造成的“盲目”來(lái)闡釋理智補(bǔ)充的不可或缺，盡管他認(rèn)為審美補(bǔ)充存在精神，而理智補(bǔ)充，并非總是存在精神。但，由于“命題感受”這種永恒客體的實(shí)現(xiàn)，本身即是理智補(bǔ)充的次要狀態(tài)，從而路論證了理智補(bǔ)充，最終，是不可或缺的，是進(jìn)入純粹命題潛在性與已知現(xiàn)實(shí)對(duì)立態(tài)中的誘出物。
  　　第五節(jié) 過(guò)程哲學(xué)的小結(jié)
  　　一、宏觀過(guò)程與微觀過(guò)程的特性對(duì)比
  　　內(nèi)容 宏觀過(guò)程 微觀過(guò)程
  　　本質(zhì) 從已獲得的現(xiàn)實(shí)性想獲得之中的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的過(guò)程 純粹實(shí)在條件的變化，已進(jìn)入確定的現(xiàn)實(shí)性之中的過(guò)程
  　　趨勢(shì) “現(xiàn)實(shí)”到“純粹實(shí)在”的轉(zhuǎn)化 “實(shí)在”到“現(xiàn)實(shí)”的增長(zhǎng)
  　　作用效果 直接生效 目的論
  　　時(shí)間態(tài)模擬 過(guò)去 未來(lái)
  　　提供 實(shí)際上支配著獲得的條件 現(xiàn)實(shí)所獲得的種種目的
  　　二、“有機(jī)體”與“過(guò)程”的必然結(jié)合
  　　“有機(jī)體”概念以雙重方式與“過(guò)程”概念相結(jié)合：
  　　首先，有機(jī)體是由種種現(xiàn)實(shí)事物構(gòu)成的共同體，是不穩(wěn)定的，出于產(chǎn)生過(guò)程之中未完成的聯(lián)結(jié)。
  　　其次，每一種實(shí)際存在物本身，只能被描述為一種有機(jī)過(guò)程，是微觀世界與宏觀世界相連并存的平行宇宙，是一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過(guò)程與實(shí)在基礎(chǔ)。
  　　因此，每一種實(shí)際存在物，盡管就其微觀過(guò)程而言是完整的，然而由于它的客觀性，包含著宏觀過(guò)程，因而仍然是不完整、也不可能完整的。它實(shí)際上在經(jīng)驗(yàn)者一種必定是現(xiàn)實(shí)的未來(lái)，盡管那種未來(lái)的完整現(xiàn)實(shí)性，尚未被確定。
  　　在這個(gè)意義上，每一種實(shí)際場(chǎng)合，都在經(jīng)驗(yàn)者他自身客觀的永恒性，即使這種客觀，是由確定性先驗(yàn)要素界定后產(chǎn)生的。
  　　第二部分：懷特海過(guò)程哲學(xué)評(píng)論
  　　在概述的過(guò)程中，研究者發(fā)現(xiàn)，懷特海對(duì)于術(shù)語(yǔ)用詞的定義很混亂，其作為數(shù)學(xué)家的邏輯理性與整體性，至少在本章中，體現(xiàn)較少。由于其不相信“語(yǔ)言是命題的恰當(dāng)表達(dá)方式”，同時(shí)又不得不利用語(yǔ)言進(jìn)行哲學(xué)表述，導(dǎo)致其進(jìn)行哲學(xué)推論時(shí)，語(yǔ)言錯(cuò)雜混亂，有自毀門(mén)戶(hù)的嫌疑。并且，與其所要表達(dá)的“思辨哲學(xué)”，有所背離。
  　　比如在闡述“流體”二重性時(shí)，究竟二重性的定義是懷特?？偨Y(jié)前人經(jīng)驗(yàn)之后的原創(chuàng)“合生”產(chǎn)物，還是僅僅“轉(zhuǎn)化”而成，這一點(diǎn)，首先在其論述中，是難以理清的。在闡述“合生”與“轉(zhuǎn)化”時(shí)，詳盡分析了“合生”，但對(duì)于“轉(zhuǎn)化”，在后文分析中卻只字不提，這是很蹊蹺的。對(duì)于“合生”發(fā)生學(xué)的感受，提出“三階段”，但闡述的順序，卻是以頂峰狀態(tài)的“滿(mǎn)足”開(kāi)始分析，進(jìn)而到“補(bǔ)充”，對(duì)于“反應(yīng)”階段的感受只字未提，至少在本章中看來(lái)，是不夠全面地。
  　　此外，作者大量應(yīng)用如“感受”、“心靈”、“意識(shí)”、“精神”等詞，在本章中缺乏明確的界定，影響其利用發(fā)生學(xué)“感受”作為解釋過(guò)程流體實(shí)例的辨證性。
  　　最為重要的一點(diǎn)，也是譯者楊富斌老師前言中所明確指出的，“他只看重靜態(tài)的邏輯，對(duì)于自黑格爾以來(lái)直到馬克思所繼承發(fā)展的辯證邏輯不甚了了，這樣，當(dāng)他試圖借助于靜態(tài)邏輯去重建動(dòng)態(tài)的實(shí)在時(shí)，便遇到了不可克服的理論困難?！痹诟攀?、理清懷特海過(guò)程哲學(xué)思路的時(shí)候，研究者也發(fā)現(xiàn)懷特海一方面試圖闡述實(shí)體“流動(dòng)”的一貫性，但另一方面，對(duì)于“流動(dòng)”卻加以層層肢解、靜態(tài)，盡管這是懷特海所稱(chēng)的“必須”，最終導(dǎo)致他在哲學(xué)概念表述時(shí)大量對(duì)立、自相矛盾情況的產(chǎn)生。
  　　研究者個(gè)人以為，西方過(guò)程哲學(xué)，由于有著專(zhuān)注于靜態(tài)、細(xì)節(jié)、微觀事實(shí)的傳統(tǒng)，反而難以突破障礙，達(dá)到真正“過(guò)程”、“流動(dòng)”的統(tǒng)一。而反觀東方古代哲學(xué)，盡管只能成為“樸素唯物主義”，但其中對(duì)于事物過(guò)程變化、循環(huán)往復(fù)等的敘述，更加直觀、清晰、辨證，理論與經(jīng)驗(yàn)亦無(wú)抽離。
  　　后記與反思
  　　無(wú)論是何種哲學(xué)理論，皆因其高度抽象性的本質(zhì)，決定了文字表述的晦澀難懂。同時(shí)，本次閱讀文本又是外譯的作品，語(yǔ)言之間不可譯的哲學(xué)問(wèn)題，也在哲學(xué)作品中得到了最根本的體現(xiàn)。撇開(kāi)語(yǔ)言上的艱澀與閱讀理解的重重困難，研究時(shí)間不夠充裕，沒(méi)能通讀楊富斌教授譯本的《過(guò)程與實(shí)在》全書(shū)，對(duì)照周邦憲老師的譯本與英語(yǔ)原著來(lái)細(xì)究。對(duì)于研究對(duì)象，無(wú)法全面透徹的把握，只能進(jìn)行有失偏頗的管中窺豹式述評(píng)，實(shí)在是研究者最大的遺憾。
  　　2010年6月20日
  　　參考文獻(xiàn)：
  　　《過(guò)程與實(shí)在》第十章 過(guò)程 懷特海 著 楊富斌譯 中國(guó)城市出版社2003年2月第一版
  　　《過(guò)程與實(shí)在》譯者序言《七張面孔的思想家》作者：楊富斌 懷特海 著 楊富斌譯 中國(guó)城市出版社2003年2月第一版
  　　《過(guò)程與實(shí)在》作者前言 懷特海 著 楊富斌譯 中國(guó)城市出版社2003年2月第一版

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