出版時(shí)間:2010-10 出版社:中華書局 作者:傅佩榮 頁(yè)數(shù):272
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內(nèi)容概要
兩千六百多年的西方哲學(xué)可謂“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。古代哲學(xué)的源頭,在時(shí)問(wèn)上可以追溯至希臘城邦時(shí)期到羅馬帝國(guó)時(shí)期。奠定基礎(chǔ)、塑造原型是在希臘階段,史稱“希臘哲學(xué)”;而羅馬哲學(xué)只是它的后續(xù)發(fā)展而已。事實(shí)上,希臘哲學(xué)所設(shè)定的探討方式,如思考題材與基本觀點(diǎn),直至今日對(duì)西方哲學(xué)界仍有可觀的影響。 就希臘哲學(xué)來(lái)說(shuō),蘇格拉底是個(gè)分界線。在他之前的哲學(xué)家所留下的大都是斷簡(jiǎn)殘篇,見(jiàn)解也較為具體素樸;在他之后,出現(xiàn)了柏拉圖與亞里士多德這對(duì)師徒,其著述豐富且體系完整,對(duì)人類理性所欲探討的一切問(wèn)題,幾乎都有所涉及。 本書讓你一本書就讀懂西方哲學(xué)史。
作者簡(jiǎn)介
傅佩榮,1950年生,祖籍上海。畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系,曾師從哲學(xué)大師方東美先生。美國(guó)耶魯大學(xué)哲學(xué)博士,臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授。曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng),荷蘭萊頓大學(xué)、比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授。曾獲臺(tái)灣地區(qū)中正文化獎(jiǎng)、最高文藝獎(jiǎng)獎(jiǎng)項(xiàng)。傅教授在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有成就。1990年以來(lái),傅教授每年開(kāi)展200多場(chǎng)哲學(xué)講座,還多次應(yīng)邀前往馬來(lái)西亞、韓國(guó)、美國(guó)、新加坡等地華人社團(tuán)作傳統(tǒng)文化講座。近年來(lái),亦曾多次受邀在中國(guó)大陸演講。著作逾百部,中文簡(jiǎn)體字版有《向莊子借智慧》、《哲學(xué)與人生》、《智者的生活哲學(xué)》、《自我的覺(jué)醒》、《解讀論語(yǔ)》、《解讀莊子》、《解讀老子》、《解讀孟子》、《儒家與現(xiàn)代人生》等。
書籍目錄
古代哲學(xué) 瑰麗的神話世界 多神論的宗教信仰 獨(dú)特的城邦生活 泰勒斯:希臘第一位哲學(xué)家 阿那克西曼德:開(kāi)啟抽象之門 畢達(dá)哥拉斯:用數(shù)解讀世界 赫拉克利特:詮釋變化與規(guī)則 巴門尼德:區(qū)分現(xiàn)象與實(shí)在 芝諾:埃利亞學(xué)派的斗士 恩培多克勒:關(guān)注靈魂 阿納克薩格拉斯:提出“心智”概念 德謨克利特:用想象力探知世界 普羅塔哥拉:相對(duì)主義 高爾吉亞:否定存在真理 蘇格拉底(一):得到神諭的道德哲學(xué)家 蘇格拉底(二):真理的助產(chǎn)士 柏拉圖(一):博學(xué)的雅典貴族 柏拉圖(二):探尋真理的知識(shí)論 柏拉圖(三):追求至善的理型論 柏拉圖(四):智慧與德行并重的幸福人生 亞里士多德(一):希臘文化的集大成者 亞里士多德(二):科學(xué)的邏輯學(xué)的創(chuàng)始人 亞里士多德(三):追尋終極本原的形而上學(xué) 亞里士多德(四):以幸福為目標(biāo)的倫理學(xué) 斯多亞學(xué)派(一):四海之內(nèi)皆兄弟的倫理學(xué)理想 斯多亞學(xué)派(二):反思人生問(wèn)題的哲學(xué)家們 伊壁鳩魯學(xué)派:追求個(gè)人快樂(lè) 懷疑主義:渴望心靈安寧 普羅提諾:站在古典哲學(xué)頂點(diǎn)中世紀(jì)哲學(xué) “基督宗教”之名 天主教的發(fā)展 中世紀(jì)哲學(xué)的特色 教父哲學(xué)(一):護(hù)衛(wèi)信仰的先鋒 教父哲學(xué)(二):融合宗教與哲學(xué) 奧古斯丁(一):經(jīng)歷悔改的圣徒 奧古斯?。ǘ褐R(shí)得自光啟 奧古斯?。ㄈ喊l(fā)揚(yáng)愛(ài)的倫理學(xué) 偽狄?jiàn)W尼修斯:重視“否定之途” 中世紀(jì)的哲學(xué)教育 愛(ài)留根納:為大自然分類 困擾中世紀(jì)的共相問(wèn)題 安瑟姆:倡言上帝存在先天論 波納文德:接續(xù)奧古斯丁立場(chǎng) 阿奎那(一):中世紀(jì)哲學(xué)的集大成者 阿奎那(二):上帝存在的五路證明 阿奎那(三):人生幸福在于信仰 司各特:適當(dāng)定義“善” 奧卡姆:剃除一切煩瑣 艾克哈特:密契主義大師 庫(kù)薩的尼古拉:聯(lián)系中世紀(jì)與近代 蘇亞雷:經(jīng)院哲學(xué)的謝幕者近代哲學(xué) 文藝復(fù)興與人文主義 宗教改革 科學(xué)革命” 培根:力圖打破偶像 霍布斯:以國(guó)家為利維坦 笛卡爾(一):建立理性思考的大原則 笛卡爾(二):從“我思故我在”展現(xiàn)新格局 帕斯卡:為上帝下賭注 斯賓諾莎(一):一元論的天羅地網(wǎng) 斯賓諾莎(二):由理性走向真正自由 萊布尼茲:深信“預(yù)定和諧” 洛克:為經(jīng)驗(yàn)主義奠基 貝克萊:取消物體存在 休謨(一):以自我為一束知覺(jué) 休謨(二):懷疑論者的道德觀 盧梭:批判文明的罪惡 高舉理性大旗的啟蒙運(yùn)動(dòng) 康德(一):把握哲學(xué)的四大問(wèn)題 康德(二):人只能知道“現(xiàn)象” 康德(三):道德實(shí)踐的優(yōu)先地位 康德(四):重新為宗教定位 費(fèi)希特:界定自我價(jià)值 謝林:關(guān)注自然世界 黑格爾(一):絕對(duì)者即是精神 黑格爾(二):精神展現(xiàn)的過(guò)程 黑格爾(三):完成絕對(duì)唯心論的系統(tǒng) 叔本華:以意志為物自體 費(fèi)爾巴哈:以人類學(xué)取代神學(xué) 馬克思(一):哲學(xué)應(yīng)該改變世界 馬克思(二):共產(chǎn)主義的原始理想現(xiàn)代哲學(xué) 浪漫主義思潮 生物學(xué)及心理學(xué)的革命 尋求意義的現(xiàn)代人 克爾凱郭爾:肯定個(gè)人“存在”的先驅(qū) 尼采(一):要大聲對(duì)生命說(shuō)“是” 尼采(二):超人是大地的意義 詹姆士:以實(shí)效決定真理 胡塞爾:開(kāi)啟現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng) 柏格森:直覺(jué)“生命沖力” 懷特海:打通科學(xué)、哲學(xué)與宗教 羅素:廣泛關(guān)注社會(huì)問(wèn)題 卡西爾:詳究人類象征能力 維特根斯坦:對(duì)真理心存敬畏 雅斯貝爾斯:由剎那肯定永恒 海德格爾(一):深度剖析個(gè)人存在 海德格爾(二):提醒人“向死而生” 馬塞爾:敞開(kāi)心房接受光明 薩特:由自我承擔(dān)一切責(zé)任 加繆:從荒謬走向幸福 德日進(jìn):對(duì)人類寄予厚望 列維一斯特勞斯:結(jié)構(gòu)主義的代表 伽達(dá)默爾:矢志探求真理 利科:詮釋人性深度 哈貝馬斯:經(jīng)營(yíng)批判理論 德里達(dá):擅長(zhǎng)解構(gòu)的怪才 羅爾斯:以正義理論知名 郎尼根:新經(jīng)院哲學(xué)的代言人 列維納斯:珍惜我與他者關(guān)系 耶律亞德:描述神圣境界
章節(jié)摘錄
插圖:阿那克西曼德在理解萬(wàn)物本原時(shí),以“未定物”取代泰勒斯所謂的“水”,這顯然是一大進(jìn)步。因?yàn)楸驹?,與它所演變而成的具體萬(wàn)物之間,應(yīng)該有所區(qū)別,否則難以說(shuō)明為何變化“一直”在進(jìn)行之中?!拔炊ㄎ铩逼淞繜o(wú)限,其質(zhì)未定,如此才可作為無(wú)數(shù)世界之起源。但是,有關(guān)世界的形成與萬(wàn)物的變化,仍有許多待解之謎。接著上場(chǎng)的是他的學(xué)生兼助手阿那克西美尼(約前585一前525)。阿那克西美尼認(rèn)為:宇宙萬(wàn)物的本原是“氣”。氣包括空氣,是有生之物呼吸所不可少的;同時(shí)它既不像“水”那么具體,也不像“未定物”那么不著邊際。他的貢獻(xiàn)不在這種調(diào)和與折中的答案上,而在他嘗試用氣來(lái)解釋變動(dòng)的觀點(diǎn)上。他認(rèn)為,氣總是在變化之中。氣的稀化,產(chǎn)生了火;氣的濃化,變成了風(fēng)、云、水、大地、石塊。稀化生熱,濃化成冷,這兩者搭配起來(lái),就是萬(wàn)物生成變化的最有力因素。換言之,稀化與濃化理論,是試圖以同一容積的物質(zhì)的量的多寡,來(lái)說(shuō)明質(zhì)的差別。這在思想上是一大進(jìn)步,雖然仍有十分素樸的色彩。談到人類居住的地球時(shí),他說(shuō):地球是平的,懸浮在氣之上。氣充塞一切,可使地球有如蓋子一般平穩(wěn)。日、月、星辰皆有土地成分,由于高速運(yùn)動(dòng)而獲得極高熱量。為了強(qiáng)調(diào)氣的本原地位,他還指出:氣具有神性,神明皆由氣而來(lái)。綜上所述,我們可知,愛(ài)奧尼亞哲學(xué)家所關(guān)心的主要是自然界,但是在說(shuō)明自然萬(wàn)象的變化時(shí),又難免受限于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)程度。因此,重要的不是他們所提供的答案,而是他們“以一統(tǒng)多”的思考模式。他們深知,人類社會(huì)不能完全依靠這種自然觀點(diǎn)來(lái)理解,因此總是保留了“具有神性的本原”這樣的想法或信念。無(wú)論如何,“從神話走向理性”的坦途已經(jīng)展現(xiàn)在希臘人眼前。愛(ài)奧尼亞學(xué)派為西方哲學(xué)奠定了基石。
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