百喻經(jīng)譯注

內(nèi)容概要

　　《百喻經(jīng)》是用寓言以申教誡的一部著作，本書為第五世紀(jì)印度僧伽斯那所集。譯者求那毗地，中印度人，是僧伽斯那的弟子。
　　本書于十二部經(jīng)中，屬于譬喻一類，每篇都由喻和法兩部分合成。喻是一篇簡(jiǎn)短的寓言，法是本篇寓言所顯示的教誡。這些寓言主要描寫幽默可笑的事情，有很犀利的諷刺性，也可以作笑話看。僧伽斯那在跋頌中說：本書以戲笑的方法來闡明佛法，如以苦藥和石蜜，雖損蜜味，但主要是為了治病?！?br />　　本次譯注以日本《大正藏》本為底本，以宋本、元本、金陵本進(jìn)行?？焙途渥x整理，對(duì)其中佛教術(shù)語及艱深難懂之處做了詳盡的注釋，是較好的《百喻經(jīng)》讀本。

書籍目錄

凡例
序品
第一卷
  一愚人食鹽喻
  二愚人集牛乳喻
  三以梨打頭破喻
  四婦詐稱死喻
  五渴見水喻
  六子死欲停置家中喻
  七認(rèn)人為兄喻
  八山羌偷官庫喻
  九嘆父德行喻
  一〇三重樓喻
  一一婆羅門殺子喻
  一二煮黑石蜜漿喻
  一三說人喜嗔喻
  一四殺商主祀天喻
  一五醫(yī)與王女藥令卒長(zhǎng)大喻
  一六灌甘蔗喻
  一七債半錢喻
  一八就樓磨刀喻
  一九乘船失舒喻
  二〇人說王縱暴喻
  二一婦女欲更求子喻
第二卷
  二二入海取沉水喻
  二三賊偷錦繡用裹褐喻
  二四種熬胡麻子喻
  二五水火喻
  二六人效王眼瞤喻
  二七治鞭瘡喻
  二八為婦貿(mào)鼻喻
  二九貧人燒粗褐衣喻
  三○牧羊人喻
  三一雇借瓦師喻
  三二估客偷金喻
  三三斫樹取果喻
  三四送美水喻
  三五寶篋鏡喻
  三六破五通仙眼喻
  三七殺群牛喻
  三八飲木筒水喻
  三九見他人涂舍喻
  四○治禿喻
  四一毗舍閹鬼喻
第三卷
  四二估客駝死喻
  四三磨大石喻
  四四欲食半餅喻
  四五奴守門喻
  四六偷嫠牛喻
  四七貧人作鴛鴦鳴喻
  四八野干為折樹枝所打喻
  四九小兒爭(zhēng)分別毛喻
  五○醫(yī)治脊僂喻
  五一五人買婢共使作喻
  五二伎?jī)鹤鳂酚?br />  五三師患腳付二弟子喻
  五四蛇頭尾共爭(zhēng)在前喻
  五五愿為王剃須喻
  五六索無物喻
  五七蹋長(zhǎng)者口喻
  五八二子分財(cái)喻
  五九觀作瓶喻
  六○見水底金影喻
  六一梵天弟子造物因喻
  六二病人食雉肉喻
  六三伎?jī)褐鴳蛄_剎服共相驚怖喻
  六四人謂故屋中有惡鬼喻
  六五五百歡喜丸喻
第四卷
  六六口誦乘船法而不解用喻
  六七夫婦食餅共為要喻
  六八共相怨害喻
  六九效其祖先急速食喻
  七○嘗庵婆羅果喻
  七一為二婦故喪其兩目喻
  七二唵米決口喻
  七三詐言馬死喻
  七四出家凡夫貪利養(yǎng)喻
跋偈
附
  《百喻經(jīng)》之研究
  《百喻經(jīng)》之再研究

章節(jié)摘錄

　　昔有一長(zhǎng)者，遣人持錢，至他園中買庵婆羅果①，而欲食之。而敕之言：“好甜美者，汝當(dāng)買來?！奔幢愠皱X，往買其果。果主言：“我此樹果，悉皆美好，無一惡者。汝嘗一果，足以知之?！辟I果者言：“我今當(dāng)一一嘗之，然后當(dāng)取。若但嘗一，何以可知？”尋即取果，一一皆嘗，持來歸家。長(zhǎng)者見已，惡而不食，便一切都棄?！　∈篱g之人亦復(fù)如是，聞持戒施得大富樂②，身常安隱③，無有諸患；不肯信之，便作是言：“布施得福④，我自得時(shí)，然后可信。”目睹現(xiàn)世貴賤貧窮，皆是先業(yè)所獲果報(bào)。不知推一，以求因果⑤。方懷不信，須己自經(jīng)，一旦命終，財(cái)物喪失。如彼嘗果，一切都棄?！　　拘Ｗⅰ俊　、兮制帕_果：梵amala，一種水果。后秦僧肇《注維摩詰經(jīng)》卷一《佛國品》：“庵羅，果樹名也。其果似桃而非桃。先言奈氏，事在他經(jīng)?！碧菩省洞筇莆饔蛴洝肪硭摹讹鬏肆_國》：“庵沒羅果，家植成林，雖同一名，而有兩種：小者生青熟黃，大者始終青色?！碧菩?yīng)《一切經(jīng)音義》卷八：“庵羅，或言庵婆羅，果名也。案此果花多，而結(jié)子甚少。其葉似柳，而長(zhǎng)一尺余，廣三指許。果形似梨，而底鉤曲。彼國名為上樹，謂在王城種之也。經(jīng)中生熟難知者，即此也。舊譯云柰，應(yīng)誤也。正言庵沒羅，此庵沒羅女持園施佛，因以名焉。昔彌猴為佛穿池，鹿女見千子處，皆在園側(cè)也。”北魏瞿曇般若流支譯《正法念處經(jīng)》卷二七《觀天品》：“譬如庵婆羅果樹，有大力人搖動(dòng)其樹。若果熟者，隨搖則墮；若未熟者，搖之不落?！薄　、诔纸涫褐赋纸渑c布施。西晉竺法護(hù)譯《等集眾德三昧經(jīng)》卷中：“施有二益：離貧匱，得大富。戒有二益：度惡趣，生升天。”　?、郯搽[：梵ksema，指安穩(wěn)。彌勒造、唐玄奘譯《瑜伽師地論》卷五七《攝決擇分》中《五識(shí)身相應(yīng)地意地》：“無有病惱，故名安隱?！卑不墼?、唐玄奘譯《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》卷八《決擇分》中《諦品》：“無老、病、死等一切怖畏，圣住所依，故名安隱?！饼垬湓臁⒑笄伉F摩羅什譯《十住毗婆沙論》卷一三《譬喻品》：“安名無有賊寇恐怖之事，隱名無有疾病苦痛衰患?！薄　、堋案！?，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏））、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏））本作“富”?！　、菀蚬鸿骽etu-phala，指原因與結(jié)果。隋智[豈頁]《摩訶止觀》卷五上：“如是因者，招果為因，亦名為業(yè)，十法界業(yè)起自于心，但使有心諸業(yè)具足，故名如是因也。如是果者，克獲為果，習(xí)因習(xí)讀于前，習(xí)果克獲于后，故言如是果也。”元?jiǎng)⒅k《三教平心論》卷上：“欲知前世因，今生享者是。欲知后世果，今生作者是?！薄　　?/pre>








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